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1、孟子（前 372 年前 289 年）名轲，字子舆，战国中期邹（今山东邹县）人，是儒家学说的集大成者。他在理想、授徒与周游列国的经历上与孔子颇有许多相似之处。孟子所处的战国时代，列国纷争，刀刃相见，战乱不息，社会风气唯利是图，名利欲望泛滥成灾，道德伦理沦丧殆尽。作为思想家的孟子，在中年后期，怀着忧国忧民和宏图抱负，周游列国，宣扬性善 、 仁政 、 民贵 、 内贤外王的王道思想，欲以此拯救人民和社会，匡扶正义，然而在战乱纷争的乱世，他的学说不被统治者所接受，于是晚年后的“孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗 、 书 ，述仲尼之意，作孟子七篇(1)。 ”孟轲及其弟子万章、公孙
2、丑合著而成的孟子 ，因孟子在先秦时“跟当时大多数失败的游说之士一样，没有人注意他(6)” ，以至于此书在秦始皇焚书坑儒时不被重视而幸免于难。 “大黄金时代结束后，被儒家学派尊为经典之一，孟轲才被人记起来，而且尊奉到仅次于孔丘被称为亚圣的地位(7)” 。后来学者们在研究先秦学术时，不管是政治经济，还是哲学文学，或者是农业工商，没有不去接触孟子的。他是诸子散文中的重要典籍之一，内容丰富，博大精深，犹如一颗特别灿烂耀眼的明星，闪烁在众星之间。孟子这位光彩夺目的儒家思想学说的集大成者，具有崇高的民族气节，由于他倡议的是一个国泰民安、以理以德服人的封建民主社会，所以孟子是封建统治者顶礼膜拜的圣人之一。
3、“孟轲卓越的贡献在于他强调经济成长的重要性，认为经济衰退，道德即跟着衰退；道德衰退，社会秩序即不能维持，国家即受到伤害。政府和君主的第一桩重大的责任，是使人民安居乐业。如何使人民安居乐业，孟轲提出“仁政” ，他主张尽量少用刑罚，尽量减少赋税，使人民安息。他厌恶他所处的战国时代，希望回到古时候儒家学派所称颂的伊祁放勋和姚重华时代(8)。 ”后世学者对于孟子是赞扬的，韩愈说“孟氏醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵（ 9） 。”孟子散文“气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家，雄辩家气概，充分反映战国时代尖锐激烈的阶级斗争(10)。 ”他“善设机巧，引人入彀，先纵后擒，使人无法躲避（11）
4、。 ”“他用层层追问、步步逼紧的方法进行论战，有时竟弄得齐王只好“顾左右而言他(12)” 。这样辩才无碍的学者，是颇有战国策士之风的。他用 “譬喻来陈说事理，辩论是非，既吸引人们的注意，又加强了说服力(13)” 。 “但孟子用譬喻不是简单的、一般的，而是复杂的、多样的。举其较特殊者，有整段用比的(14)。 ”所以赵岐说：“孟子长于譬喻(15)。 ”“此外， 孟子的文章语气极为逼真(16)。 ”“大都接近口语，十分生动而有风趣(17)。 ”孟子就是用这些大量的论辩来完成他的理想主义的阐释的。“好辩”的色彩是孟子的突出特点，他的好辩是建立在他的“仁政” 、 “性善”之上，理大而言顺，加上孟子博览群
5、书，见多识广，旁征博引，善用现实中的浅显之事作比，故有“善辩”之论。但孟子自己说他“予岂好辩？予不得已也(18)。 ”孟子好辩，在他理直气壮、有大道、明事理的条件下， “成物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉” 。孟子说“我知言，吾善养浩然之气。 ”是因为“我亦欲正人心，息邪说，放淫辞，以承三圣者(19)。 ”他是用言说来传载自己的思想。 “孟子口才之雄辩，即使在其书面语言的表达上也充分体现出来。孟子的文章，语言生动、个性鲜明、流畅犀利、气势磅礴，这使得孟子一书在中国文学史有很高的地位(20)。 ”“就事论事，无论从逻辑推论、语言技巧、判断能力、应变策略诸方面看，孟子都称得上
6、是一个辩论高手(21)。 ”“孟子好辩表现在许多方面，如与人讨论、政治游说、思想争辩等(22)。 ”可见孟子的确是一个善言的行家。孟子散文“善辩”的最大的特色是文章的气势。 “磅礴、苍健、雄辩滔滔、富有力度是孟子文章气势的基本特征。这样的气势，既是百家争鸣、诸子横议、政治空气较为自由的特定的产物，又是孟子鲜明的性格特征的表现(23)。 ”孟子对现实的批判，就像是挥戈舞合剑，锋芒毕露，咄咄逼人。例如他批判宣王的统治，穷追猛打，步步紧逼，最后竟逼问得齐宣王无言以对，只好“顾左右而言他(24)。 ”但是，由于孟子的犀利言辞的深处凝聚着一股爱民的情感，所以“孟子散文的锋芒总是显得凝重而沉厚(25)”
7、。 “孟子素以好辩著称，他的论辩对象主要是诸家学派。这些诸子在当时都是有理论、善言辞的知识分子。与他们的论战比同诸侯谈话要困难得多，必须以精辟的思维，切中要害，才有可能取胜(26)。”孟子往往能十分准确地抓住对方致命的弱点，给以猛烈的一击。这些特点表现在文章中就形成了雄辩滔滔、刚劲犀利的气势。孟子的散文论辩色彩，通过其“善辩”的堂堂之陈，正义之旗，让其真理成竹在胸，万物苍生，雨露滋润，舍我其谁！对于孟子的论辩技巧，我们结合孟子一书的典型例子和前人的研究成果，分别从以下几个方面加以论证。一、取譬设喻，富于形象化。孟子善于取譬设喻，用富于形象化的语言说理叙事，是孟子散文的一大特点。在诸子散文中，运
8、用譬喻较多的首推庄子和孟子。孟子的譬喻不仅使文章增色生辉，而且极为后人所推重，这些幽默生动、妙趣横生、寓意深刻的譬喻以其极强的生命力活跃在现代语言中，对丰富语言的形象性，促进语言的发展，产生了深远的影响。 孟子运用譬喻有这样几个特点：第一，是根据谈话的不同对象、不同内容而设喻，不拘一格，看似信手拈来，实则颇具匠心，所用比喻对其所比之事、所说之理起到烘托深化的作用。例如：“孟子谓高子曰：山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！（27） ”在这里孟子用山间小路喻一个人的求道也是如此，如果不能坚持，不能专一，人的心也会被堵塞。再如“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然
9、，泉之始达（28） ”。在这里，孟子为了提出他的著名的四端说仁、义、礼、智，用水火作比，来说明凡是具有这四个开端的人，要是知道把它们都扩充起来，那就会像火刚开始点着，泉水刚开始流出一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不去扩充它们，那就连自己的父母也无法奉养。这个比喻非常贴切，寓意也很深远，至今仍有不小的启发作用。第二，孟子常用一些看似离奇古怪、荒诞不经的比喻来强化自己的议论中心，吸引谈话对象的注意。例如千古名句“挟泰山以超北海和为长者折枝 （29） ”南怀瑾说“孟子引用这种譬喻，粗看起来，很像一个童话故事，没有什么了不起。其实，内涵很深。这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不
10、到的问题，只是你肯做不肯做而已。以你现在的国力和所处的政治环境而言，并不是没有推行王道政治的能力，就像不愿为长者折枝一样，是你不肯去实行，而不是没有实行的能力（30） 。 ”在这里，我们就是通过这种看似荒诞怪谬，古怪离奇的比喻，把抽象的“行仁政”的道理形象化，把复杂的事理说得非常简单明了。第三，孟子还善于用一些完整的故事设喻。这些比喻故事情节生动引人入胜，人物形象栩栩如生，有很强的文学性。例如众所周知的“揠苗助长（32） ”的寓言，全文没有直接的讽刺之辞，然而却使人闻到了极浓烈的辛辣味道。孟子告诉我们世上不帮助禾苗生长的人实在很少。那些认为培养工作没有好处而放弃的，就是不锄草的人；那些不按照规
11、律硬去帮助生长的，就是拔苗助长的人。这非旦没有好处，还害了它们。孟子借此来解说他的“浩然之气（33） ”如果能“直养（34） ”的话，它就可以充塞于天地之间；如果心有愧疚，它就会变得软弱无力。这种比喻将深奥的政治哲学融入浅显的故事中，让人产生顿悟的感觉。第四，孟子熟读诗经 ，他不但引用其中的经典名句，还借用诗经中的“赋、比、兴”手法， “欲言此物，先喻彼物” 。如“君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃” （35）在这里，孟子借用“风”与“草”之比说明，一切事情取决于自己，本人意志、信心具有很大的作用。再如“饥者甘食，渴者甘饮（36） ”。许登孝说“孟子借饥渴为妙喻，教人清心少欲，方能安
12、贫乐道。人的内心不以贫贱之故而动其心，而能忍情节欲，保持其清心明理的本性，就能做到守正远邪，不为苟求之事；虽富贵不如人，亦不会忧心忡忡。（37） ”在这里孟子用身体会受外界的影响而偏离正常感觉为兴，来比喻人心也会因受外界影响而偏离其正常的状态，在维持本善之心，这便是儒者的良心了。二者交相辉映，浑然天成。二、巧设机关，引人入圈套。孟子一直在设置一个“陷阱” ，这个陷阱里装的东西是孟子奉行的中国传统文化，尤其是孔子的学说思想，是推行仁政，讲求仁政，期望天下太平，人民安居乐业。孟子为了这个“陷阱”的设置，他正如一名高明的猎手，对于他所要捕获的猎物，他早已成竹在胸，他在难以驯服的猛兽的必经之路巧设机关
13、，布下陷阱，引其进入圈套，然后让猎物在圈套里摇尾乞降。战国七雄之间的兵戈相见，对于欲以扩张土地统一别国的野心的君主，孟子用他“民贵君轻”的儒道思想，旁敲侧击地让这些国君们行仁道，做明义之君，用他善辩的言辞，在与国君们对口舌之阵中，让其理屈词穷，甘败下风，这和孟子的论辩陷阱设置有很大的关系。这里从三个方面论述：其一， 孟子全书在与梁惠王的短短五节言论中，机关的巧设正如一篇构思精妙的散文，天衣无缝，使初出游说的孟子一鸣不凡，成为轰天绝响，充分表现了一个儒家的风范。梁惠王在第一次与孟子见面时，对孟子是不礼貌的，他不称姓名，直称“叟” ，这是“不表示尊重（38） ”，并且急功近利，首先问孟子“利”的求
14、得。孟子不慌不忙，引其进入圈套，娓娓述道，抓住梁惠王的心态，让“梁惠王大概受了孟子的影响，每谈一次话，态度就好转一次（39） 。 ”经过“利义（40） ”之辩和“谈享受（41） ”之后，在他们第三次谈话中，梁惠王用未解决根本问题的方法对待老百姓，问孟子他的国家为什么人数不见增多，孟子说只要你认真实行“仁政” ，那么天下的百姓自然会来归顺于你的。在这里，孟子用“五十步笑百步（42） ”的战争譬喻反问梁惠王， “等于设了一个圈套，先把梁惠王套住，这是他谈话技巧的高明，如果写文章，则是一种有层次，设伏笔的手法。由此足见孟子这个人不是后世一些腐儒所说的那样迂阔（43） 。 ”然后孟子提出了实用仁政的办
15、法“使民养生丧死无憾也（44） ”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颂白者不负戴于道路矣（45） 。 ”到了第四次谈话，梁惠王便虚心地向孟子请教治国方略。在这里，孟子以问代答，循循善诱，用话扣住惠王，最后尖锐指出：惠王治国根本没有做到“为民父母行政”的标准，反而有“率兽而食人”之弊，不关心民众，只知道享受。孟子用孔子的“始作俑者，其无后也乎”作比将梁惠王引入“仁政”的“陷阱”之口。在最后一次谈话中，梁惠王讲述家史由胜至衰，他将报仇雪恨，故向孟子请教。孟子直接敞开了“陷阱”的口袋迎接惠王，他回答，主张“施仁政于民（46） ”只有这样才能“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣（47） 。 ”达到“仁者无敌（4
16、8） ”的境界。正当孟子用“仁政”的思想成功地虏获了惠王，可是惠王死了，对于“望之不似人君（49） ”的襄王，孟子浅尝而离去。其二，同样为了虏获到齐宣王为民行“仁政” ，孟子同样也为他张罗了一张智慧之网。孟子包容“好货（50） ”、 “好勇（51） ”、 “好色（52） ”的齐宣王，顺着他的脾气来，南怀瑾说“孟子注重教化，但绝不是一个迂阔的人。 ”他比喻说“齐宣王善打太极推手，把不喜欢听的东西马上推开。而孟子则以打蛇贴棍上之法，顺着你来，即使你齐宣王再有其他借口，孟子照样可以对付（53） 。 ”但对他羡慕祖宗“霸业”避而不谈，因为孟子要将齐宣王引入“仁政”的大网里，而不是凭借武力，大开杀戮的霸王之业，在广为招贤纳士引进各门学术思想的齐宣王的“稷下学宫（54） ”之中，要说服宣王是有很大的难度的。但是孟子却不畏强权，让宣王理屈词穷，其中论辩的过程是很精彩的。摘录一段文字如下：“孟子谓齐宣王曰：王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻
