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1、初二（下）语文期末议论文专项复习班级： 姓名： 学号： 一、回顾课文事物的正确答案不止一个1、 理清论证思路：第 1-3节：以一组图画的分析为引子，揭示了“ 事物的正确答案不止一个 ”的道理；并分析“事物正确答案只有一个”思维方式的错误，通过正反论证（填论证方法）表达看法；第4-8节：论述创造性思维，表达“发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识” 的主张；第9-12节：论述“ 创造性思维是否任何人都具备” ，引述专家“富于创造力的人，认为自己具有创造力；缺乏创造力的人，不认为自己具有创造力 ” ；论述“ 区分一个人是否拥有创造力”，表达“ 区分一个人是否拥有创造力主要根据之一是拥有创造力的人留
2、意自己细小的想法”的见解。2、理解创新的要素：拥有知识是基础； 运用知识 是关键； 创新意识 是根基。3、分析论据的性质与作用。第7节和第8节运用 事实 论据（填论据性质）证明 发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识 4、 明确中心论点： 事物的正确答案不止一个，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维。不求甚解1、 理清论证思路：（1 ）驳“对任何问题不求甚解都是不好的”；（2 ）通过 正反论证（填论证方法）阐释人们曲解“不求甚解” 的原因及 应虚心学习古人读书的正确态度；（3 ）全面分析 陶渊明的读书态度；（4 ）指出“不求甚解”的两层含义： 虚心的读书态度 ；
3、 前后贯通会意的读书方法 （5 ）通过列举 普列汉诺夫自以为熟读马列著作，其实作了许多曲解 的事例证明 应提倡虚心的“不求甚解”的读书态度；（6 ）通过列举 诸葛亮读书观其大略 的事例证明 应学习古人前后贯通会意的读书方法 ；（7 ）进一步论述 “不求甚解”不是马马虎虎不认真 ；（8 ）强调 重要的书要反复阅读，因为书不是一下子就能读懂的 。2、 明确作者的观点：主张读书要虚心，要抓本质，要“活”读，要理解“精神实质” ，重要的书要反复阅读；反对不顾其余的咬文嚼字和拘泥于细枝末节而缺乏大局。3、 理解陶渊明“不求甚解” 的含义：“ 甚解”是一个求索过程，不是一次能完成的；陶渊明爱好读书，其“不
4、求甚解” 是虚心的读书态度；是不固执一点而前后贯通的读书方法。二、归纳要点1、整体把握文章论点（1 ） 区分“ 论题 ”和“论点”：“ 论题”是作者所要议论的问题，大多数情况出现在文章的标题中；“论点” 是对论题所持的观点、见解和主张，论点必须是明确的判断句 。（2 ） 明确“ 论点 ”的表现形式：一种是直接表现于文章中，可以在文章中（包括标题）直接找到明确表现论点的语句；另一种是需要读者在领会文章内容的基础上，用自己的话概括提炼出论点。（3 ） 明确议论文一般只有一个论点，但有的文章在提出一个中心论点的同时，又围绕它提出若干个分论点，有的文章只有若干分论点。（4 ） 要正确把握论点可以从五个
5、方面着手：抓文章的标题；关注文章首尾段落；捕捉段落中心句；把握段落关系；理清中心论点和分论点的关系。2、 理清论证过程（1 ） 议论文的基本写作思路：提出问题、分析问题、解决问题。（2 ） 议论文的论证结构：总分、并列、层进（3 ） 分析论证过程需关注以下方面：理清写作思路，弄清议论的顺序；把握结构层次；（4 ）理解常用的议论方法：举例论证、比喻论证、对比论证、引用论证3、 分析论据的性质与作用（1 ） 明确论据依据本身的性质和特征分为：事实论据（个别事例、概括性事例、史实和统计数据）和理论论据（前人的经典论述、至理名言、民间熟语、科学定律）。（2 ） 概括事实论据内容：用简要的语言归纳事实论
6、据中的人物事件，一般可以用“谁做了什么”的格式。（3 ） 理解理论论据的意义：结合上下文的语言环境，把握语段所议论的内容，理解理论论据的意义。（4 ） 分析论据在议论过程中的作用：弄懂论据是从什么角度来支撑论点的；是否有代表性；运用的逻辑关系怎样。从行文中安插论据的位置来看，论据的作用一般可以归纳为：引出论点或证明论点。（5 ） 补写论据：补写的论据必须要与文章论述的内容保持一致，并要有一定的典型意义。4、 感受议论文的语言特点（1 ） 用词的分寸、语气、范围、程度，尤其是副词的选用。（2 ） 语序的安排。（3 ） 句式的选用，复句的运用。三、分层演练（一）学会赏识(1)赏识，是一个人心境磊落
7、、视野开阔的表现；也是一个人才智敏锐、气度从容的凸现。赏识，是为人之道。不懂赏识，不愿赏识，人与人之间往往就多了一份挑剔，少了一份欣赏；多了一份苛求，少了一份呵护。于是乎便像医生对患者一样，执著地“诊断” 他人身上的不足、过失、缺点、毛病和错误，于是乎便有了冷眼、批评、讽刺以至呵斥。最终结出的苦果便是信任的折损、亲和力的丧失(2)人人都应该学会赏识，须知“人性最深层的需求就是渴望别人的欣赏”(威廉杰姆斯语)。而且，随着阅历的增加，这种“渴望”会变得更加深沉而炽烈。你的一个信任的微笑、一个肯定的颔首、一个激励的眼神、一句鼓励的话语，可以为他人驱散积聚在心底的自卑的阴影；可以为他人找回失落已久的宝
8、贵的自尊；可以为他人校正迷失的价值追求的方向；可以为他人唤醒早已尘封的潜质、潜能；可以为他人诱发心中创作冲动的萌芽。(3)赏识在于心态的调整。赏识生长在自由和谐的空气里，生长在亲切平视的目光中。赏识弃绝“ 祖师爷 ”与 “裁判官”的心理羁绊，以平和宽广的心境、宽厚接纳的态度，去聆听灵魂深处质朴纯澈的心语，去捕捉稍纵即逝的创造灵光。(4)赏识在于角度的转换。万事万物，各有其长；远近高低，各呈其姿。于人于物，其正面或许并非那样靓丽可人，其侧面则可能是一幅优美的剪影；或者其外表还是稚嫩、丑陋、拙笨、顽劣的壳，其内部蕴涵的却是成熟、美丽、新异、灵动的核。我们何妨换个角度看一看，何妨拐个弯子想一想。(5
9、)赏识在于标准的择取。美丑、好坏、优劣、成败、是非都是相比较而存在的。追求崇高和完美本无可厚非，但苛求崇高和完美则大可怀疑。用神的标准测量凡人，用完美的测标去审度他人，赏识便会失去家园。只要我们正确择取一个合适的参照物乃至稍降一格去看待他人，值得赏识的东西便会扑面而来：闪光的道德、妙异的智慧、优美的人情(6)赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞；赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可。学会赏识，赏识者的胸襟才更显得博大，灵魂才更趋于崇高；有了赏识，世界便获得了求真、求美、求善的不竭动力。1、本文第1 段议论“ 赏识”的 重要意义 ；第2段提出 人人都应该学会赏识 ；第3
10、段到第5 段分别从赏识的 心态 、 角度 、 标准 三方面阐述怎样进行赏识；第6段照应全文。2、本文的论点是 人人都应该学会赏识 （二）水的感悟我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气” 和“水”了。因为 “空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水” 则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不绝 。我们每个人都生活在“水” 中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人
11、们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有” 和“无” 常常表现出惊人的统一。水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强” ，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由” 精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，
12、它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能显示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身
13、心，包括容貌、品行、感情和思想。作者从“水”中得到的感悟是：（1） 在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。 （2）只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大（3 ） 既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。（4 ） 应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。 （三）怀疑与学问 “学者先要会疑。” 程颐“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。 ”张载学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自
14、去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是” ；不信它，因为它“ 非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书 ?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的
15、怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书 ”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的大学章句，便问大学是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他大学是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。1、 本文的论点是 学习必须要有怀疑精神。 2、 本文是从哪三个方面论证中心论点的？ （1 ） 阐述学习要先会疑的原因（对于传说的话要经过一番
