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1、 - 1 -2012 届高考福建仙游私立一中语文模拟试卷 （满分：150 分；完卷时间：150 分钟）命题人：林梓斌一、古代诗文阅读（27 分）（一）默写常见的名句名篇（6 分）1.补写下列名句名篇中的空缺部分。（6 分）（1） ，直走咸阳。 （杜牧阿房宫赋）（2）艰难苦恨繁霜鬓， 。 （杜甫登高）（3）东船西舫悄无言， 。 （白居易琵琶行）（4） ，蓝田日暖玉生烟。（李商隐锦瑟）（5）山原旷其盈视， 。 （王勃滕王阁序）（6）居庙堂之高则忧其民， 。 （范仲淹岳阳楼记）（二）文言文阅读：（15 分）瘗旅文王阳明维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，
2、投宿土苗家。予从篱落间望见之；阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。” 予曰：“此必吏目死矣。 伤哉！” 薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。” 询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼， 伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有 难 色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓 为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰： “呜呼， 伤哉！繄何人？繄何人？吾 龙场驿丞余姚 - 2 -王守仁也。吾与尔皆中土之产 ，吾不知 尔郡邑，尔乌乎
3、来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。 尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳；俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也；胡为乎以五斗而易 尔七尺之躯又不足而益以尔子与仆乎呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道；胡 为乎吾昨望见尔 容，蹙然盖不 胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶， 饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知 尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依，而来 瘗耳，乃使吾有无 穷之怆也！ 呜呼，伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。 尔既已无知，然
4、吾何能为心乎？自吾去父母 乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣！吾为尔歌， 尔听之！”歌曰：“连峰际天兮，飞鸟不通。游子 怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，莫必予 宫。魂兮魂兮，无悲以恫！吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！尔安尔居兮，无 为厉于兹墟兮！”2对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3 分) （ ）A瘗旅文 瘗：埋葬B亦遽然奄忽也！ 奄忽：疾速，这里指死亡C无悲以恫 恫：惊恐D无为厉于兹墟兮！ 厉：作乱3.下
5、列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是 (3 分) （ ）A.文章前两段写自己看到一吏目携一子一仆经龙场前往任所赴任，投宿土苗家。在不到两天的时间内，三人相继离世。 - 3 -B. 文章四五两段是作者为吏目子仆三人所写的悼歌。楚辞体的运用让悲怆感得到了加强，作者劝慰吏目要“达观随寓兮奚必予宫？魂兮魂兮无悲以恫”。C.文章责问吏目为何要为五斗米送命，而后又极言来龙场路途之艰险瘴疠之巨毒，来此地之人必死无疑，再说自己呆在这里三年都还没死是因为自己从没有忧伤过。D.作者没有将“吾”与“吏目”相比较，但表现了王守仁被迫害、被贬逐的愤懑。与其说作者在哭祭那不知名氏不知籍贯的吏目，不如说作者在哭祭自己。
6、4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（3 分）吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！（3 分）译文：5.阅读下面的文言文，完成文后题目。（6 分）余与嵇康、吕安居止接近其人并有不 羁之才然嵇志远而疏 吕心旷而放其后各以事见法嵇博综技艺于丝竹特妙。临当就命， 顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作 赋云。（向秀思旧赋序）（1）用“/”为文中画波浪线的句子断句。（3 分）余与嵇康、吕安居 止 接 近其 人 并 有 不 羁 之 才 然 嵇 志 远 而 疏 吕 心 旷 而 放 其 后 各以 事
7、 见 法 嵇 博 综技 艺于 丝 竹 特 妙。（2）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（3 分）追思曩昔游宴之好，感音而叹 ，故作 赋云。译文： - 4 -（三）古代诗歌阅读(6 分)6阅读下面的两首诗歌，然后回答问题。调笑 令唐戴叔伦边草，边草，边草尽来兵老。山南山北雪晴，千里万里月明。明月，明月，胡笳一声愁绝。调笑 令唐韦应物胡马，胡马，远放燕支山下。咆沙咆雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮。(1)试比较这两首诗在内容上的异同点。（3 分）(2)戴诗运用了多种艺术手法，试就其中的两种举例说明。（3 分）二、文学名著、文化经典阅读（16 分）（一）文学名著阅读（10
8、分）7. 下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5 分） （ ）A押赴西伯利亚的犯人起程了。那正是天气炎热的七月，街上差不多一片荒凉，少数几个过路人在路边阴影里走着。有的犯人经不起烈日照晒，当场中暑倒毙了。聂赫留朵夫一路为犯人恶劣的处境四处奔波说情，他几乎成了犯人的袒护者。（复活）B住在圣母院里，爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨，她走到屋顶边上，从圆形圣约翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。于是她请求卡西莫多去找弗比斯，可是弗比斯用大马靴踹了卡西莫多一脚，策马远去。（巴黎圣母院）C第四十七回呆霸王薛蟠向柳湘莲调情遭柳一顿暴打，只被打得“好兄弟”“好哥
9、哥”“好老爷”的乱叫，喝了泥水才给放过。原来这柳湘莲最痛恨这个不堪的薛蟠，只和宝玉交好。前文宝玉挨打，忠肃王爷要找的戏子 - 5 -琪官就是他。尤三姐耻情拔剑自刎，他后悔莫及，也拔剑自刎。（红楼梦）D觉民对琴低声说：“琴妹，我们学堂明年暑假要招收女生。”听到这消息，琴十分高兴，说到时候要第一个去报名。回家后，她找母亲商量，母亲的态度虽然让她很失望，但当她读了易卜生的娜拉后，又充满了希望，并写信给许倩如，表明自己的决心。（家）E大个子拿侬长相难看，头脑简单，内心纯朴。她在葛朗台家里起早贪黑，什么都干，像一条忠心耿耿的狗那样保护主人的财产。有时葛朗台也会怜悯地瞧着她说：“可怜的拿侬!”但在拿侬看来
10、，主人的这种怜悯也是拿侬的全部幸福。(欧也妮葛朗台)8简答题（二题任选一题，5 分）（1）、公大笑而起，谓众将曰：“此臂伸舒如故，并无痛矣。先生真神医也！”（三国演义第七十五回）“公”指的是谁？他为什么“大笑”？请简述这一情节。（2）、欧也妮进房把烛火放在桌上，声音发抖地说：“弟弟，我做了一件非常对不起你的事；但是要是你肯宽恕的话，上帝也会原谅我的罪过。” 欧也妮做了什么对不起她堂弟的事？紧接着发生了什么？请简述。（欧也妮葛朗台）选（ ）题答：（二）文化经典阅读（6 分）9阅读下面的论语选段，回答问题。 - 6 -子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸
11、侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（论语宪问第十四）【注】管仲，早年经商，初事齐国公子纠，帮助公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜，即位为齐桓公，管仲被囚，经鲍叔牙保举，齐桓公不计前嫌，任管仲为卿。管仲辅佐齐桓公成为春秋时代的第一位霸主。“被”，通“披”；“左衽”，衣襟向左边开，这时狄夷的打扮，形容落后的少数民族。诚信，遵守信用。自经，自缢，上吊自杀。渎，小沟渠。（1）上述语段中，子贡和孔子对管仲的看法有什么不同？（2 分）（2）从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示？（4 分）三、现代文阅读（24 分）（
12、一）论述类文本阅读（9 分）阅读下面的文字，完成 1012 题。儒学传统的当代价值如何可能陈卫平讨论儒学传统的当代价值，无疑是以揭示和呈现儒学传统为基础的，主要体现在两方面：其一，哪些儒家学者足以代表儒学传统。谁最能代表孔子开创的儒学传统?唐代韩愈提出了“道统”说，他编撰了自尧舜以来至孔孟的“道统”，并认为自己继承了孟子之后所中断的“道统”。宋明理学家程朱陆王接过韩愈的“道统”说，但把韩愈撇开，称他们是继承孔孟道统的。从“五四”以 - 7 -来的早期现代新儒家，直到如今的海内外新儒家，大体上是赞同“道统”说的。这样的揭示和呈现是有偏颇的。因为儒学传统的全部并非如此，早在 20世纪四十年代，杜国
13、庠先生就指出思想的发展，“其间实有一脉之潜通。但无道统的独霸”，而是贯穿着与之抗衡的“异端”。他和侯外庐等撰写的中国思想通史进一步系统地发掘了被“道统”所排斥的“异端”思想指出“有正统思想的法度化和庸俗化，就会产生反抗正统思想的异端”。他们所着重彰显的“异端”，有相当部分是儒家。就是说，他们揭示和呈现的儒学传统有相反相成的两个方面：“道统”说的正统儒学和“异端”的非正统儒学。这样的揭示和呈现是有依据的。我们今天应平等地从这两个方面去发现儒学的当代价值。当代中国思想文化是由“五四”孕育而来的，余英时指出：“当时在思想界有影响力的人物，在他们反传统、反礼教之际首先便有意或无意地回到传统中非正统或反
14、正统的源头上去。”这意味着非正统儒学的传统是“五四”开创新文化的重要凭借。所以探讨儒学传统在当代中国的价值，不能只提正统儒学。其二，儒家典籍的论述是否等于实际的儒学传统。我们现在揭示和呈现儒学传统的重要途径是引证典籍得出结论，而由此得来的只能说是“典籍”上的传统，并不能等同于实际存在的传统。某些典籍上倡导的传统，并没有为人们普遍接受而成为实际的传统。就研究儒学传统的当代价值而言，把握实际的传统更为重要。对于当代中国实际产生影响力的儒学传统，基本上不是静滞在典籍中的东西，而是经过了中国近代以来的淘洗，其内涵整合了异质文化尤其是西学，在动态的自我更新中获得了与现代价值的相匹配性。10作者认为“这样的揭示和呈现是有偏颇的”，不属于这一说法的依据的是（3 分）
