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1、 - 1 -2012 届高考福建仙游私立一中语文模拟试卷 (满分:150 分;完卷时间:150 分钟)命题人:林梓斌一、古代诗文阅读(27 分)(一)默写常见的名句名篇(6 分)1.补写下列名句名篇中的空缺部分。(6 分)(1) ,直走咸阳。 (杜牧阿房宫赋)(2)艰难苦恨繁霜鬓, 。 (杜甫登高)(3)东船西舫悄无言, 。 (白居易琵琶行)(4) ,蓝田日暖玉生烟。(李商隐锦瑟)(5)山原旷其盈视, 。 (王勃滕王阁序)(6)居庙堂之高则忧其民, 。 (范仲淹岳阳楼记)(二)文言文阅读:(15 分)瘗旅文王阳明维正德四年,秋月三日,有吏目云自京来者,不知其名氏,携一子、一仆,将之任,过龙场,
2、投宿土苗家。予从篱落间望见之;阴雨昏黑,欲就问讯北来事,不果。明早,遣人觇之,已行矣。薄午,有人自蜈蜙坡来,云:“一老人死坡下,傍两人哭之哀。” 予曰:“此必吏目死矣。 伤哉!” 薄暮,复有人来云:“坡下死者二人,傍一人坐哭。” 询其状,则其子又死矣。明日,复有人来云:“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼, 伤哉!念其暴骨无主,将二童子持畚锸往瘗之,二童子有 难 色然。予曰:“噫!吾与尔犹彼也!”二童闵然涕下,请往。就其傍山麓 为三坎,埋之。又以只鸡、饭三盂,嗟吁涕洟而告之,曰: “呜呼, 伤哉!繄何人?繄何人?吾 龙场驿丞余姚 - 2 -王守仁也。吾与尔皆中土之产 ,吾不知 尔郡邑,尔乌乎
3、来为兹山之鬼乎?古者重去其乡,游宦不逾千里。吾以窜逐而来此,宜也。 尔亦何辜乎?闻尔官吏目耳;俸不能五斗,尔率妻子躬耕,可有也;胡为乎以五斗而易 尔七尺之躯又不足而益以尔子与仆乎呜呼伤哉!尔诚恋兹五斗而来,则宜欣然就道;胡 为乎吾昨望见尔 容,蹙然盖不 胜其忧者?夫冲冒霜露,扳援崖壁,行万峰之顶, 饥渴劳顿,筋骨疲惫;而又瘴疠侵其外,忧郁攻其中,其能以无死乎?吾固知 尔之必死,然不谓若是其速,又不谓尔子、尔仆,亦遽然奄忽也!皆尔自取,谓之何哉?吾念尔三骨之无依,而来 瘗耳,乃使吾有无 穷之怆也! 呜呼,伤哉!纵不尔瘗,幽崖之狐成群,阴壑之虺如车轮,亦必能葬尔于腹,不致久暴露尔。 尔既已无知,然
4、吾何能为心乎?自吾去父母 乡国而来此,三年矣,历瘴毒而苟能自全,以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此,是吾为尔者重,而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣!吾为尔歌, 尔听之!”歌曰:“连峰际天兮,飞鸟不通。游子 怀乡兮,莫知西东。莫知西东兮,维天则同。异域殊方兮,环海之中。达观随寓兮,莫必予 宫。魂兮魂兮,无悲以恫!吾苟死于兹兮,率尔子仆,来从予兮!吾与尔遨以嬉兮,骖紫彪而乘文螭兮,登望故乡而嘘唏兮!尔安尔居兮,无 为厉于兹墟兮!”2对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3 分) ( )A瘗旅文 瘗:埋葬B亦遽然奄忽也! 奄忽:疾速,这里指死亡C无悲以恫 恫:惊恐D无为厉于兹墟兮! 厉:作乱3.下
5、列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是 (3 分) ( )A.文章前两段写自己看到一吏目携一子一仆经龙场前往任所赴任,投宿土苗家。在不到两天的时间内,三人相继离世。 - 3 -B. 文章四五两段是作者为吏目子仆三人所写的悼歌。楚辞体的运用让悲怆感得到了加强,作者劝慰吏目要“达观随寓兮奚必予宫?魂兮魂兮无悲以恫”。C.文章责问吏目为何要为五斗米送命,而后又极言来龙场路途之艰险瘴疠之巨毒,来此地之人必死无疑,再说自己呆在这里三年都还没死是因为自己从没有忧伤过。D.作者没有将“吾”与“吏目”相比较,但表现了王守仁被迫害、被贬逐的愤懑。与其说作者在哭祭那不知名氏不知籍贯的吏目,不如说作者在哭祭自己。
6、4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(3 分)吾念尔三骨之无依,而来瘗耳,乃使吾有无穷之怆也!(3 分)译文:5.阅读下面的文言文,完成文后题目。(6 分)余与嵇康、吕安居止接近其人并有不 羁之才然嵇志远而疏 吕心旷而放其后各以事见法嵇博综技艺于丝竹特妙。临当就命, 顾视日影,索琴而弹之。余逝将西迈,经其旧庐。于时日薄虞渊,寒冰凄然。邻人有吹笛者,发音寥亮。追思曩昔游宴之好,感音而叹,故作 赋云。(向秀思旧赋序)(1)用“/”为文中画波浪线的句子断句。(3 分)余与嵇康、吕安居 止 接 近其 人 并 有 不 羁 之 才 然 嵇 志 远 而 疏 吕 心 旷 而 放 其 后 各以 事
7、 见 法 嵇 博 综技 艺于 丝 竹 特 妙。(2)把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(3 分)追思曩昔游宴之好,感音而叹 ,故作 赋云。译文: - 4 -(三)古代诗歌阅读(6 分)6阅读下面的两首诗歌,然后回答问题。调笑 令唐戴叔伦边草,边草,边草尽来兵老。山南山北雪晴,千里万里月明。明月,明月,胡笳一声愁绝。调笑 令唐韦应物胡马,胡马,远放燕支山下。咆沙咆雪独嘶,东望西望路迷。迷路,迷路,边草无穷日暮。(1)试比较这两首诗在内容上的异同点。(3 分)(2)戴诗运用了多种艺术手法,试就其中的两种举例说明。(3 分)二、文学名著、文化经典阅读(16 分)(一)文学名著阅读(10
8、分)7. 下列各项中,对作品故事情节的叙述不正确的两项是(5 分) ( )A押赴西伯利亚的犯人起程了。那正是天气炎热的七月,街上差不多一片荒凉,少数几个过路人在路边阴影里走着。有的犯人经不起烈日照晒,当场中暑倒毙了。聂赫留朵夫一路为犯人恶劣的处境四处奔波说情,他几乎成了犯人的袒护者。(复活)B住在圣母院里,爱斯梅拉达重新恢复了希望。一天早晨,她走到屋顶边上,从圆形圣约翰教堂的尖顶上方俯视广场。她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。于是她请求卡西莫多去找弗比斯,可是弗比斯用大马靴踹了卡西莫多一脚,策马远去。(巴黎圣母院)C第四十七回呆霸王薛蟠向柳湘莲调情遭柳一顿暴打,只被打得“好兄弟”“好哥
9、哥”“好老爷”的乱叫,喝了泥水才给放过。原来这柳湘莲最痛恨这个不堪的薛蟠,只和宝玉交好。前文宝玉挨打,忠肃王爷要找的戏子 - 5 -琪官就是他。尤三姐耻情拔剑自刎,他后悔莫及,也拔剑自刎。(红楼梦)D觉民对琴低声说:“琴妹,我们学堂明年暑假要招收女生。”听到这消息,琴十分高兴,说到时候要第一个去报名。回家后,她找母亲商量,母亲的态度虽然让她很失望,但当她读了易卜生的娜拉后,又充满了希望,并写信给许倩如,表明自己的决心。(家)E大个子拿侬长相难看,头脑简单,内心纯朴。她在葛朗台家里起早贪黑,什么都干,像一条忠心耿耿的狗那样保护主人的财产。有时葛朗台也会怜悯地瞧着她说:“可怜的拿侬!”但在拿侬看来
10、,主人的这种怜悯也是拿侬的全部幸福。(欧也妮葛朗台)8简答题(二题任选一题,5 分)(1)、公大笑而起,谓众将曰:“此臂伸舒如故,并无痛矣。先生真神医也!”(三国演义第七十五回)“公”指的是谁?他为什么“大笑”?请简述这一情节。(2)、欧也妮进房把烛火放在桌上,声音发抖地说:“弟弟,我做了一件非常对不起你的事;但是要是你肯宽恕的话,上帝也会原谅我的罪过。” 欧也妮做了什么对不起她堂弟的事?紧接着发生了什么?请简述。(欧也妮葛朗台)选( )题答:(二)文化经典阅读(6 分)9阅读下面的论语选段,回答问题。 - 6 -子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸
11、侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也!”(论语宪问第十四)【注】管仲,早年经商,初事齐国公子纠,帮助公子纠和公子小白争夺君位,小白得胜,即位为齐桓公,管仲被囚,经鲍叔牙保举,齐桓公不计前嫌,任管仲为卿。管仲辅佐齐桓公成为春秋时代的第一位霸主。“被”,通“披”;“左衽”,衣襟向左边开,这时狄夷的打扮,形容落后的少数民族。诚信,遵守信用。自经,自缢,上吊自杀。渎,小沟渠。(1)上述语段中,子贡和孔子对管仲的看法有什么不同?(2 分)(2)从孔子评价管仲这个特殊人物,谈对仁者的看法中,你能得到什么启示?(4 分)三、现代文阅读(24 分)(
12、一)论述类文本阅读(9 分)阅读下面的文字,完成 1012 题。儒学传统的当代价值如何可能陈卫平讨论儒学传统的当代价值,无疑是以揭示和呈现儒学传统为基础的,主要体现在两方面:其一,哪些儒家学者足以代表儒学传统。谁最能代表孔子开创的儒学传统?唐代韩愈提出了“道统”说,他编撰了自尧舜以来至孔孟的“道统”,并认为自己继承了孟子之后所中断的“道统”。宋明理学家程朱陆王接过韩愈的“道统”说,但把韩愈撇开,称他们是继承孔孟道统的。从“五四”以 - 7 -来的早期现代新儒家,直到如今的海内外新儒家,大体上是赞同“道统”说的。这样的揭示和呈现是有偏颇的。因为儒学传统的全部并非如此,早在 20世纪四十年代,杜国
13、庠先生就指出思想的发展,“其间实有一脉之潜通。但无道统的独霸”,而是贯穿着与之抗衡的“异端”。他和侯外庐等撰写的中国思想通史进一步系统地发掘了被“道统”所排斥的“异端”思想指出“有正统思想的法度化和庸俗化,就会产生反抗正统思想的异端”。他们所着重彰显的“异端”,有相当部分是儒家。就是说,他们揭示和呈现的儒学传统有相反相成的两个方面:“道统”说的正统儒学和“异端”的非正统儒学。这样的揭示和呈现是有依据的。我们今天应平等地从这两个方面去发现儒学的当代价值。当代中国思想文化是由“五四”孕育而来的,余英时指出:“当时在思想界有影响力的人物,在他们反传统、反礼教之际首先便有意或无意地回到传统中非正统或反
14、正统的源头上去。”这意味着非正统儒学的传统是“五四”开创新文化的重要凭借。所以探讨儒学传统在当代中国的价值,不能只提正统儒学。其二,儒家典籍的论述是否等于实际的儒学传统。我们现在揭示和呈现儒学传统的重要途径是引证典籍得出结论,而由此得来的只能说是“典籍”上的传统,并不能等同于实际存在的传统。某些典籍上倡导的传统,并没有为人们普遍接受而成为实际的传统。就研究儒学传统的当代价值而言,把握实际的传统更为重要。对于当代中国实际产生影响力的儒学传统,基本上不是静滞在典籍中的东西,而是经过了中国近代以来的淘洗,其内涵整合了异质文化尤其是西学,在动态的自我更新中获得了与现代价值的相匹配性。10作者认为“这样的揭示和呈现是有偏颇的”,不属于这一说法的依据的是(3 分)