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1、许多人由于各种原因不知自己未来的方向，类似于神魂颠倒的现象。虽然天天忙忙碌碌，但不知道为了什么去操劳奔波，为了金山银山，有的积劳成疾，有的未老先衰。为了酒色财气，坑蒙拐骗偷无恶不作。有的为了名誉和地位争夺不休，甚至舞刀弄枪，你死我活。有因就有果，因果报应一点都少不了。许多迷茫的人开始走进深山老林修仙养道，以求探究解惑。要知道，修道学佛必须无我忘我，你看那，寺院中，晨钟暮鼓、青灯黄卷，一声阿咪陀佛，叹尽人间悲欢。红梅翠竹，几句之乎哉也，忘干世上炎凉。道观里，红十红字，白墙白房，一声老天保佑，舞拳弄墨，白纱素衣，几句无量天尊，道出万物有道，到处充满玄机和奥妙。当今，许多庵、庙、观，整日烟火缭绕，红
2、男绿女门徒信众甚广， 每每双手合十，闭目冥想，有许多慷慨施舍，以示豪爽犹似虔诚。青灯黄卷排杂念过午不食经心灵，真正的寺院生活十分清苦，表面看寺院僧人的生活非常清静而悠闲，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少俗人羡慕不已。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛，在俗人眼里是千篇一律枯燥枯燥乏味。介绍一下，朝暮课诵，又称为“课诵” ，是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事的总称。因为课诵是佛教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以称为“朝暮课诵 ”。早课时全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵楞严咒
3、 、 大悲咒 、 十小咒 、 心经各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中， 楞严咒为一堂功课， 大悲咒 、 十小咒等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课。晚课有三堂功课，即诵佛说阿弥陀经和念佛名；礼拜八十八佛和诵大忏悔文 ；放蒙山施食。诵佛说阿弥陀经和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛礼拜、申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师所作，他依据救拔焰口饿鬼经以及水陆施食法 ，以“威德光明如来咒 ”及 “甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，制定施食仪 。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，
4、双手作一定的手势，三密相应，就能成就施食。明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。在腔调上也有所差别，总体上是统一的。布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增长、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月齐集布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒本；如果有犯戒者，应该在大众前忏悔，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增长功德。另外，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，也称为布萨，谓能增长善法。关于布萨的仪轨，一般律寺都是依照四分律的作法。但是，禅宗则简化了一些仪轨。打板绕寺院一周，大众闻板声
5、，集合于大殿。煞板，大众顶礼三拜。维那起腔，大众唱忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”。每唱一遍，礼佛一拜，总共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完忏悔偈后，大众合掌念“ 南无本师释迦牟尼佛” 。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“ 炉香赞” ，诵戒者拈香三拜，然后上座。大众唱“云来集菩萨” 三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“ 展具，顶礼和尚” 。大众三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟收尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。 ”呼毕，大众唱： “南无本师释迦牟尼佛 ”三称，接
6、着唱：“ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。维那煞钟尾四下，呼：“ 众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者鸣尺云：“诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成，尔等既已出家，严谨身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。 ”众沙弥回答：“依教奉行 ”。诵戒者云： “既能依教奉行，作礼而退。 ”众沙弥就地一拜，起立退步而行出斋堂。最后，开始读诵戒本。诵毕，诵戒者鸣尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国” 。唱完后，维那呼：“展具” ，诵戒者云： “不展具”；
7、维那云：“ 礼谢法师 ”，诵戒者云： “不为礼” ；维那师云：“ 同寮师打引磬送法师回寮” ，诵戒者云：“ 不消送 ”，问讯出堂。布萨诵戒是佛教的优良传统，有利于维持僧团的清净与和合，所以现代中国佛教寺院仍然遵循着这一古老的制度。过堂，是出家人吃饭的别名。因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“ 二时临斋” 。 “斋”从广义来说，指清净身心，谨防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“ 持斋” ；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食” 。另外，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会” 。佛教认为早晨
8、是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。因为在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不应夜晚进食。佛教传到中国后，由于社会条件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中国未能通行。南北朝以后，随着寺院经济的发展，僧人们不再依靠乞食来维持生活。唐代以后，禅宗成为中国佛教的主流，提倡“一日不作，一日不食” ，要求寺院僧众参加一定的生产劳动，所以除了少数僧人能坚守“过午不食 ”的传统律制以外，大多数僧众则变成一日三餐。只在早餐与午餐，举行一定的仪式，即“过堂” ，这就是“ 二时临斋仪 ”。在过堂吃饭时，碗筷都不许发出声音，更不许
9、讲话，所以添加食物，靠筷子来示意。如果出去办事，应将两个碗叠起来，行堂师父便知道此人不在；如果在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置在桌边，筷子横置于面前；在吃饭时，先以左手取饭碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。需要添加饭时，将饭碗伸出，筷子放在碗中所搁的位置，表示需要添加的数量；需要加菜时，筷子在碗中竖着，表示需要干的菜；筷子在碗口处平放时，表示要喝汤。吃完后，两碗放在桌边，筷子直置于两碗中间。过堂虽仅是吃饭，但是佛教认为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。不得狼吞虎咽，更不得发出翁吃翁吃似猪的声音。红尘中人，不能理解佛说
10、的“心净则国土净” ，更不能以善待恶，坏人就是坏人，不能轻饶，但也有小部份人接受佛理，信积德行善者总是有好报的。相信有外星人的，且相信不同文明之间有某种神秘联系的人容易锲入佛的宇宙观。天文学界现在公认所能看见的山河大地太阳月亮星系等都是显物质，对暗物质的性质结构一无所知，却影响着我们。很容易理解佛说的无量无边的众生和无量无边的世界。实用主义者只注重眼皮底下发生的事情，不愿思考自己的生命价值，宇宙的成住坏空，万事万物之间的联系。认为佛说的全是无稽之谈，有那个时间不如去赚钱，去听歌，去和朋友聊天。爱情至上者和恋爱中人唯恐佛家的戒律挡了自己的好事。失恋者倒是容易理解佛说的有求皆苦。研究数学者对坐标变
11、换及参考点的相对性了解的很清楚。如果有一天心血来潮，只需要把坐标时间和空间的做一变换，就能推理出与佛学一模一样的结论，比如说无穷大与无限小，正数与负数等。物理学者容易接受佛学，物理学者在了知量子力学和相对论后，会对佛说的世界观和宇宙观心悦诚服。自我中心者 “我” 已经占据了他（她）的心灵，信奉人不为己天诛地灭，一事当前首先想到是否对自己有利然后决定是否参与，不要说大乘佛法中的“无我观” ，就连上级号召“忘我” 也躲的远远的，这种人烦恼也最深重，因为绝不可能万事遂心，事事如愿。生物学者研究生物的，看见不论是庞大的大象，还是小小的蚂蚁，其做精子卵子时都差别不大，又看见各种生物其实都是一种执著的心态
12、的化身，很容易理解佛说的“大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得”的含义。 医生因为职业所以很容易看到肉体的实质，而不被富人穷人青年人老人等表面现象所迷惑。懂得病从心起。又经常见到人临死现的地狱饿鬼相。所以有许多喜欢思考的医生很容易现观无常而悟道。“病时方知身是苦，健时多向乱中忙”，得病是一个反省自己和重新认识世界的大好机缘，更加之有些人求生心切，渴望能有佛菩萨降临奇迹使自己离苦得乐。老人在看过几十年人情冷暖人间百态后心渐归无为，更有无常时时紧逼，需要最终精神的依托。炼气功出现特异功能者一般都信佛。一会儿社会上吹捧特异功能，一会儿又全面否定一棒子打死，大部份学员入了佛门。从佛法三世因缘
13、的角度看，一个人过去世有类似学佛经历，今世才会喜欢打坐习禅，继续从前没有走完的路，只是由于道行不够不具法眼，所以在当前复杂的社会背景下容易上一些邪教贼船，有些还入了魔道，断送了来生的慧命，非常可惜。天生宅心仁厚者毫无困难地就能接受佛说的众生平等，所以远离杀生，看人杀鸡杀狗也会流泪，与佛的慈悲心相通，善缘一到就能接上。走投无路时，无论是失恋、失意、失财、失身、家破等，很容易放下自我遁入空门。艺术家、作家、哲学家 他们都是心灵工作者，常与自己的灵魂对话，艺术本来就与禅学文化相通，心心相印，触类旁通，往往能从自身的感性中体悟佛道，特别是哲学家，讨论几百年的一大堆问题只有从佛学中能得到答案。高官巨富因
14、其今世福报皆由其前世善业而来，不少人就是从前的佛门供养人。所以一旦今生事业有成，物质丰裕，固有的灵性自然就会在身体中苏醒，在一种无法抑止的精神追求驱使下有意无意的步入佛门。理论工作者因为工作原因，他们不断在深化“我执” 的意识，我是人非，很难体会以感性为主的佛学。有先入为主的信仰者由于缘分不可思议，原本善根深厚者却由于周围因素的影响，先期信仰了洋教或别的宗教，入教后因教义排斥而于佛教不信。热衷于吃喝嫖赌毒者，此类人具有典型的动物特征，欲望强烈，福薄慧浅，正常社会中不受欢迎的人，与三恶道相应，要渡他们很难。高高在上我执深重，只相信自己手中的权力，看不起地位比他们低，智慧比他们高的人，信奉有权不用，过期作废，下台之前难于接受因果报应，以至于容易贪赃枉法进牢狱，最后成老鼠过街人人喊打。只有无我忘我才能达到真正的佛、道境界，一个私欲深重，贪婪成性，奸邪盗淫之徒，无论如何打扮自己，就是天天身披袈裟，时刻手拿佛尘，沐浴戒斋也不能立地成佛。许多假和尚到处玩车震，打着给人开光辟邪、做法事祈福骗人钱财。许多贪官污吏，骗子流氓为了逃避法律的惩处，纷纷遁入空门销声匿迹，有的逃入深山老林，寻找郭襄黄蓉踏进终南山下活死人墓，想做与世隔绝的真人。要知道，法网恢恢疏而不漏，逃到天涯海角都是无处藏身。
