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1、河南省偃师高中 2011-2012 学年高一下学期第一次月考语文试题考生注意：本试题分第 I 卷和第 II 卷，共 8 页，五大题。满分 150 分，考试时间为150 分钟第 I 卷（45 分）一、阅读下面一段文字，完成 13题。 （9 分，每题 3分）揭开蚊子咬人的秘密蚊子靠什么能很快地发现我们在哪里呢？当几个人同住一个有蚊子的房间里时，经常是有的人被蚊子反复叮咬，而有的人却很少被蚊子叮咬或感觉不到蚊子的存在。 这些问题的答案是每个人都想知道的。美国农业 服务处昆虫研究中心蚊蝇 部经过 30 多年的不懈努力终于揭开了这个秘密。在上世纪 20 年代，昆虫研究人 员就已经知道人与动 物呼出的二氧
2、化碳对蚊子有吸引作用。在 1968 年， 农业处昆虫研究中心的艾克瑞等人发现汗液中的乳酸能吸引蚊子。但是，这两种化合物单独使用或混合使用都没有人的手臂对蚊子的吸引力大。这证明一定还有其他的化合物是蚊子的引诱剂。经过对汗液 挥发物成分与含量进行大量的 组合匹配试验，他 们发现乳酸、丙酮和二甲基二硫醚的混合物对蚊子有特别强的吸引作用。丙酮是人体代谢脂肪时放出的成分。二甲基二硫醚是细菌分解蛋白 质时放出的成分。当把 这 三种成分单独使用时，它们对蚊子只具有中等的吸引作用。例如，乳酸只能吸引不到 20的蚊子；与丙酮混合时才能吸引 80的蚊子。但是，这也没有超过人的手臂对蚊子的吸引力。二甲基二硫醚是构成
3、引诱剂的主要成份。在二元混合物中加人这一成分后，就比一些人 对蚊子的吸引力更大。这是在人工配制的引诱剂实验中发现的第一个成功的例子。他 们的研究目标是要配制出引 诱力更强的引诱剂， 让蚊子离开人进入诱捕器来消灭蚊子。根据他 们的研究，大多数人的身上排出的代谢物成分基本上是相同的，但每种化合物的量则因人而异 变化很大。 这也就说明了 为什么蚊子在叮咬人时有不同的喜好。 但是，目前他们还不清楚这些物质是如何通过相互作用来吸引蚊子的。伯尔尼尔领导的研究小组找到与人体汗液分泌物相当的引诱剂后，他们也就知道了如何寻找驱蚊剂的方法。他们利用在引 诱剂中添加别的化合物使蚊子回避的方法找到一种 驱蚊化合物。这
4、一化合物能使引诱剂对 蚊子的活性减少到 6。与美国市场上出售的只有在蚊子接近或接触皮肤时才起作用的驱蚊剂不同， 这一化合物使蚊子感 觉不到目标物的存在。由于 专利权益方面的原因，他们没有报告 这一化合物的名称。 这一研究成果将有助于 灭蚊研究的进展，开发出更多更安全的驱蚊剂。 1文中说“这一化合物能使引诱剂对蚊子的活性减少到 6% ” ，下列解说正确的一项是（ ） A加入这一化合物后，引诱剂对于蚊子的引诱作用下降到原来的 6%，甚至丧失引诱作用。B把“这一化合物”加入引诱剂中，那就对蚊子更具有引诱力从而增强对蚊子的杀伤力。C蚊子接触到加人了这种化合物的引诱剂后，活动能力减少到原来的 6% ，不
5、会再攻击人。D蚊子接触到引诱剂中的这一化合物后，活动能力大大下降，甚至被杀灭。2下列理解不符合原文意思的一项是（ ）A人体在新陈代谢脂肪的过程中会分泌出一种叫“丙酮”的成分，这种成分对蚊子吸引力较强。B人体在新陈代谢的过程中细菌分解蛋白质时放出一种叫“二甲基二硫醚”的成分，这种成分对蚊子也具有一定吸引力。C制造引诱剂是前景特别广阔的杀蚊虫办法，而构成引诱剂的主要成分就是二甲基二硫醚。D乳酸只能吸引不到 20的蚊子，而丙酮能吸引 80的蚊子。把乳酸、丙酮和二甲基二硫醚三者混合就超过人的手臂对蚊子的吸引力。3根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A人和动物汗液里的乳酸和呼出的二氧化碳对蚊
6、子都有一定的吸引力，所以容易招惹蚊子的不光是人，还有动物。B美国原先已有一种在蚊子接近或接触皮肤时才起作用的驱蚊剂，而伯尔尼尔领导的研究小组研制出的驱蚊剂能使蚊子感觉不到目标物的存在。C随着人类研制的用乳酸、丙酮和二甲基二硫醚三者混合而成的驱蚊剂的诞生，人类将越来越远离蚊子的困扰。D有些人对蚊子的吸引力特别大，很可能是由于他们身体表面含有的乳酸、丙酮和二甲基二硫醚这三者的比例恰巧适合蚊子的口味。二、古代诗文阅读（共 36分）（一）阅读下面一篇古文，完成 47题。 （共 19分）晏元献公为童子时，张文节荐之于朝廷，召之阙下，适值御试进士，便令公就试。公一见试题，曰：“臣十日前已作此 赋，有赋草尚
7、在，乞 别命题。”上极爱其不隐，及为馆职，时天下无事，许臣僚择胜燕饮。当时侍从文 馆士大夫，各 为燕集，以至市楼酒肆，往往皆供帐为游息之地。公是时贫甚，不能出，独家居，与昆弟讲习。一日 选东宫官，忽自中批除晏殊。执政莫谕所因，次日进复，上谕之曰：“ 近闻馆阁 臣僚无不嬉游燕赏，弥日 继夕，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。” 公既受命，得对，上面 谕除授之意。公语言质野，则曰：“臣非不乐燕游者。直以贫，无可为之。臣若有钱，亦须往，但无钱不能出耳。 ”上益加其诚实。知事君体，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。 沈括 梦溪笔谈晏殊不隐4、下面加点字解释有误的一项是（ ）A、适值御试进士 适：恰
8、逢 B、及为馆职 为：担任C、许臣僚择胜燕饮 胜：名胜美景 D、执政莫谕所因 谕：明白、理解5、下列选项中“之”字的意义和用法与“上谕之曰”中的“之”相同的是（ ）A、召之阙下 B、无如寡人之用心者 C、上面谕除授之意 D、无可为之6、下列选项全都能体现出晏殊不隐的一项是（ ）乞别命题 公语言质野 臣若有钱，亦须往 如此谨厚，正可为东宫官 直以贫，无可为之A、 B、 C、 D、7、翻译下面句子（10 分）（1）上谕之曰：“近闻馆阁臣僚无不嬉游燕赏，弥日继夕，惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。（5 分）（2）公语言质野，则曰：“臣非不乐燕游者。直以贫，无可为之。臣若有钱，亦须往，但无钱
9、不能出耳。”（5 分）（ 二 ） 阅 读 下 面 一 首 诗 歌 ， 完 成 89 题 。 （ 共 11 分 ）中 夜 起 望 西 园 值 月 上柳 宗 元觉 闻 繁 露 坠 ，开 户 临 西 园 。寒 月 上 东 岭 ，泠 泠 疏 竹 根 。石 泉 远 逾 响 ，山 鸟 时 一 喧 。倚 楹 遂 至 旦 ，寂 寞 将 何 言 。注 ： 本 诗 作 于 柳 宗 元 被 贬 永 州 之 时 。 西 园 位 于 诗 人 永 州 愚 溪 住 宅 以 西 。8、 这 首 诗 通 过 哪 些 意 象 营 造 了 怎 样 的 意 境 ？ 试 作 简 要 分 析 。 （ 5 分 ）9、 结 合 全 诗 赏
10、析 诗 人 主 要 运 用 了 什 么 艺 术 手 法 ？ 表 达 了 诗 人 怎 样 的 情 感 ？ （ 6 分 ）（ 三 ） 10、 名 句 默 写 （ 每 题 1 分 ， 共 6 分 ）(1)黄 鹤 之 飞 尚 不 得 过 ， 。 青 泥 何 盘 盘 ， 。(2)一 去 紫 台 连 朔 漠 ， 。 画 图 省 识 春 风 面 ， 。（ 3） ， 。 万 里 悲 秋 常 作 客 ， 百 年 多 病 独 登 台 。（ 4） ， 。 银 瓶 乍 破 水 浆 崩 ， 铁 骑 突 出 刀 枪 鸣 。（ 5） ， 。 此 情 可 待 成 追 忆 ， 只 是 当 时 已 惘 然 。（ 6） 故 不 积
11、 跬 步 ， ； 不 积 小 流 ， 。第 II 卷（45 分）三 、 现 代 文 阅 读 （ 20分）阅 读 下 面 一 篇 文 章 ， 完 成 11 题 。仰 望 ： 一 种 精 神 姿 势在先者关于“生命、时空、信念”的声音中，有一帖 话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“ 有两 样东西， 对它们的盯凝愈深沉，它们在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律！ ”“仰望星空”许多年来，这个朴素的举止，它所 蕴含的生命美学和宗教意绪，一直感动和濡染着我。在我眼里，这 不仅是个深情的动作，更是一束信仰仪式。它教会了我迷恋和感恩，教会了我如何守护童年的品
12、行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与忠诚谦卑，人只有恢复到 谦卑，生命才能 获得神性的支持，心灵才能生出竹节的高度与尊严。如果 说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那 应是“憧憬、虔敬、守朴、遵诺、履约、皈依、忠诚”之类 。“仰望”让人端直和挺拔！它既是自然意义的翘首，又是社会属性的膜拜；它可形容一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿 势。因此多年来，我养成了一个观察习惯：看一个人对“星空”的态度有无“ 仰”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质某种意义上，看一个人如何消 费星空，便可粗略判断他是如何消费生命的。于一个时代的整体人群而言，亦如此。 在古希腊，在古埃及，
13、在古华夏，当追溯文明之源时，你会发现：最早的文化灵感和生命智识莫不受孕于对天象的注视，莫不 诞生于玉穹苍庐的感召和月 晕清辉的谕示！神话、咏 叹、时令、历法、图腾、祭礼、哲学、诗辞、占卜、宗教、艺术 概莫能外。日月交迭，星 转斗移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与天地共栖，人伦与神明同息；银河璀璨之 时，也是人文潮汐高涨的季节。星空，对地面爬行的人来说，不仅是生理依赖，也是精神的依赖；不仅是光线来源，也是 诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“ 认识你自己 ”到贝多芬“ 我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育 ”的天问，到 张若虚“ 江畔何人初见月，江月何年初照人”之郗嘘正是在星光的抚照
14、与萦绕下，“ 人”才印证了自己的立足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获 得生命的镇定。失去星空的 笼 罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂！生命之上，是山顶；山顶之上，是 “上苍”。 对地球人来说，星空即唯一的“上苍”，也是最璀璨的精神屋顶，它把 时空的巍峨、神秘、诗意、 纯净、浩瀚、深邃、慷慨、无限 一并交给了你。汉语构词真的奇妙，把“信仰”二字拆开来，你即发现， “信”与“ 仰”的关系竟那么紧密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。对星空的 审 美态度和消费方式，往往可 见一个时代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有德和有信的时代，必是谦卑的时
15、代，必是尊重万物、惯于膜拜和仰望的时代；凡理想主义和浪漫主义涨潮的季节，也必是凝 视星空最深情与 专注之时。 应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费幻想式、恋曲式的，更多地，人们用一种唯美和宗教的 视线凝望它；但现代以来，随着技术信心的膨胀和飞行工具的扩张，人们却变得实用了、贪婪了，开始用一种急躁的物理的方式染指她手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点：公元 1969 年 7 月 20 日，随着“ 阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。当星空 变成了“ 太空” 、意象变成了领地，当想象力 变成了科技力和生 产力， “嫦蛾奔月”变成了“太空竞赛 ”和“ 星球大 战”人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“ 占有”的偷渡，对它的打量也就从“恋情式” 进
