朱子的世界秩序观之组成方式

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1、朱子的世界秩序观之组成方式：朱子的天人关系思想析论吴展良 简 目一 、 绪 论 ： 世 界 秩 序 或 人 间 秩 序 ？二 、 一 体 浑 成 、 天 人 合 一 的 世 界 秩 序 观三 、 天 道 与 政 治 社 会 思 想四 、 内 化 的 超 越五 、 结 论一 、 绪 论 ： 世 界 秩 序 或 人 间 秩 序 ？宋 代 人 所 建 立 的 世 界 秩 序 观 ， 对 近 世 中 国 与 东 亚 文 明 影 响 甚 深 。 大 抵 中国 与 东 亚 近 世 有 关 宇 宙 人 生 各 方 面 的 看 法 ， 都 与 宋 人 所 建 立 的 世 界 秩 序 观 有密 不 可 分 的

2、关 系 ， 而 其 中 又 以 朱 子 的 世 界 秩 序 观 最 具 有 代 表 性 ， 也 最 值 得 我 台湾大学历史系教授2们 深 入 探 究 。 朱 子 的 世 界 秩 序 观 所 涉 及 的 范 围 至 广 ， 大 抵 秩 序 一 词 与 理 的 含 义 十 分 接 近 ， 研 究 朱 子 理 学 思 想 的 作 品 中 ， 讨 论 到 秩 序 问 题 的 自 然 很 多 。当 我 们 对 于 朱 子 所 说 的 理 有 不 同 的 诠 释 时 ， 对 于 朱 子 的 世 界 秩 序 观 也 会有 不 同 的 理 解 。 1笔 者 对 于 朱 子 的 理 学 思 想 及 世 界 观

3、 另 有 作 品 专 门 加 以 研 究 ，在 此 不 可 能 也 不 企 图 对 于 朱 子 的 理 学 或 世 界 秩 序 观 做 一 全 面 的 说 明 。 本 文 所谓 的 朱 子 的 世 界 秩 序 观 之 组 成 方 式 ， 实 有 一 特 殊 的 问 题 意 识 。此 问 题 意 识 起 源 于 学 界 近 年 来 因 为 余 英 时 先 生 的 巨 着 朱 熹 的 历 史 世 界 所 引 发 的 重 大 争 论 。 余 先 生 此 书 别 开 生 面 ， 对 于 理 学 所 源 出 的 政 治 文 化 生 态 ，有 非 常 周 详 而 深 刻 的 分 析 。 学 界 也 因 余

4、 先 生 的 大 作 而 注 意 到 宋 人 建 立 一 全 面性 新 秩 序 的 大 企 图 ， 然 而 对 于 这 种 秩 序 乃 至 理 学 的 基 本 性 质 则 莫 衷 一 是 。 余先 生 认 为 朱 子 的 秩 序 观 起 于 他 对 于 理 想 政 治 或 人 间 秩 序 （ 含 家 庭 与 人 际 关 系 ）的 关 怀 ， 从 而 投 射 到 形 上 或 宇 宙 论 的 层 面 。 他 并 且 提 出 了 哥 白 尼 式 的 回转 说 ， 希 望 现 代 学 者 不 要 只 注 意 哲 学 化 了 的 道 体 问 题 ， 从 而 误 以 为 理学 可 以 抽 离 实 际 的

5、历 史 情 境 。 杨 儒 宾 先 生 则 提 出 反 对 意 见 ， 认 为 朱 子 的 内 圣之 学 与 价 值 体 系 自 有 其 追 求 绝 对 与 普 遍 道 体 或 真 理 的 基 础 ， 并 不 是 为 了 政 治问 题 而 服 务 。 他 认 为 余 先 生 书 中 所 质 疑 的 哲 学 化 的 道 体 与 人 间 事 务 分 离 的 问题 ， 从 理 学 传 统 理 事 不 二 的 基 本 理 路 来 看 并 不 真 的 存 在 。 朱 子 与 理 学 的学 术 思 想 与 其 说 是 对 抗 现 实 世 界 中 的 王 安 石 的 新 学 不 如 说 是 对 抗 更 久

6、远 的 佛学 而 产 生 。 学 界 所 已 知 的 传 统 理 学 大 叙 事 其 实 已 足 以 解 释 朱 子 学 的 基 本性 质 。 对 于 理 学 的 研 究 ， 哥 白 尼 式 的 革 命 并 不 必 要 。 2而 刘 述 先 先 生 则一 方 面 承 认 余 先 生 所 提 出 的 新 角 度 之 价 值 ， 同 时 为 新 儒 家 重 视 形 上 问 题 的 研究 方 式 作 了 辩 护 ， 并 指 出 余 先 生 研 究 方 式 的 限 制 。 3这 些 文 章 ， 引 起 不 少 后1 世界秩序一词，对于现代读者而言，多半会想到 world order，意即世界政治的架构

7、性秩序。然而本文所谓的世界取其中文原意，包含此有限时空中的一切，不专指世界政治而言。至于本文中所用秩序一词，取义亦与英文 order 有所不同，详参下文。2杨儒宾，如果再回转一次哥白尼的回转读余英时先生的朱熹的历史世界宋代士大夫政治文化的研究，当代195 期，2003 年 11 月号。3刘述先，评余英时朱熹的历史世界宋代士大夫政治文化的研究，九州岛学林第 1 卷第 2 期，2003 年冬季号。3续 的 讨 论 。 4余 先 生 与 杨 先 生 也 都 进 一 步 写 文 章 提 出 各 自 的 看 法 ， 不 过 双 方 的交 集 似 乎 并 不 多 。 5余 先 生 所 指 出 理 学 家

8、深 涉 世 务 ， 其 思 想 不 可 以 抽 离 实 际 的 历 史 情 境 来 研究 ， 尤 其 不 能 只 注 意 哲 学 化 了 的 道 体 问 题 之 说 法 ， 对 于 朱 子 学 与 理 学 的研 究 ， 实 有 重 大 的 贡 献 。 对 于 理 学 与 王 安 石 新 学 以 及 北 宋 儒 学 的 密 切 关 系 ，亦 有 深 刻 的 阐 发 。 然 而 该 书 之 所 以 引 起 上 述 的 争 议 ， 除 了 学 风 的 差 异 外 ， 其关 键 在 于 各 方 对 于 朱 子 的 秩 序 观 之 组 成 或 形 成 方 式 有 很 不 同 的 看 法 。 也 就 是说

9、 ， 对 于 天 道 与 人 事 或 所 谓 形 上 及 宇 宙 的 秩 序 与 人 间 的 秩 序 究 竟 是 何 种 关 系 ？其 发 生 的 先 后 次 序 及 组 织 方 式 为 何 ？ 有 非 常 不 同 的 认 识 。 关 于 朱 子 的 秩 序 观的 组 成 方 式 ， 前 述 双 方 的 看 法 虽 各 有 其 道 理 ， 却 不 免 有 过 多 的 二 元 对 立 之 倾 向 。 根 据 笔 者 的 研 究 ， 朱 子 的 世 界 观 及 其 思 维 与 认 知 方 式 ， 具 有 整体 观 的 特 质 ， 基 本 上 视 一 切 事 物 为 一 不 可 分 割 的 整 体

10、。 6因 此 很 难 说 他 根据 了 理 想 中 的 人 间 秩 序 而 建 立 了 形 上 或 宇 宙 的 秩 序 观 。 也 绝 不 能 说 他 所 认 识的 道 理 或 道 体 ， 是 冥 契 而 得 ， 超 乎 物 外 ， 中 间 不 涵 盖 人 间 秩 序 。 人 间 秩序 、 心 性 之 理 、 宇 宙 秩 序 在 他 的 思 想 中 其 实 交 织 成 一 片 。 彼 此 互 相 增 强 ， 而很 难 有 内 外 、 主 客 、 天 人 的 明 确 分 野 。 这 秩 序 观 既 非 脱 离 了 时 代 与 个 人 生 活4参见葛兆光，拆了门坎便无内无外：在政治、思想与社会史之

11、间读余英时先生朱熹的历史世界及相关评论，当代198 期，2004 年 2 月号。陈来，从思想世界到历史世界余英时朱熹的历史世界述评，二十一世纪第 79 期，2003 年 10 月号。葛兆光则认为双方的争议，有过份强调内外、主客之分的嫌疑。这种二分法其实并不必要。此说甚有见地。陈文则着重于介绍余先生开拓新视野的贡献。5余先生对于杨、刘两位先生的质疑，分别提出了答辩。对杨先生的文章与论点，批判尤多，认为杨先生误读了他的基本观点，并犯了不少史实方面及解读原典的错误。参见：余英时，我摧毁了朱熹的价值世界吗？答杨儒宾先生，当代197 期，2004 年 1 月号；余英时，抽离、回转与内圣外王答刘述先先生，

12、九州岛学林第 2 卷第期，2004 年春季号。余英时，简单的说明，当代199 期，2004 年 3 月号。杨先生则一方面接受了部分余先生的指正，一方面对其基本论点做了更进一步的说明。（杨儒宾，我们需要更多典范的转移敬答余英时先生，当代198 期，2004 年 2 月号。）6 相关论证请参见拙作朱子世界观的基本特质，东亚近世儒学中的经典诠释传统国际学术研讨会（台北：台湾大学，民 93.3.14-15）4的 背 景 凭 空 而 生 ， 也 并 非 没 有 恒 常 或 所 谓 超 越 的 层 面 。 专 就 政 治 与 人 间 秩 序 ，或 偏 就 超 越 及 普 遍 的 层 面 立 论 ， 不 免

13、 都 有 所 不 足 。 所 以 与 其 说 朱 子 所 追 求 是一 种 人 间 秩 序 ， 不 如 说 是 一 种 世 界 秩 序 ， 而 包 含 了 上 述 所 说 的 各 个 层 面 。为 了 证 实 上 述 的 说 法 ， 本 文 将 仔 细 分 析 朱 子 思 想 中 的 天 人 关 系 。 而 这 个问 题 ， 虽 然 不 等 于 ， 却 涉 及 了 自 然 与 人 文 、 本 质 与 现 象 、 恒 常 与 变 化(constancy and becoming)、 超 越 与 实 存 之 关 系 等 问 题 。 从 现 代 学 术 的 角 度 来看 ， 朱 子 的 世 界 秩

14、序 观 具 有 四 个 主 要 成 分 ： 宇 宙 秩 序 、 身 心 性 命 的 道 理 、 伦理 秩 序 、 以 及 现 实 的 政 治 社 会 秩 序 。 宇 宙 秩 序 偏 于 天 与 自 然 ， 现 实 的 政 治 社会 秩 序 偏 于 人 与 现 象 ， 至 于 身 心 性 命 的 道 理 与 伦 理 秩 序 则 跨 越 了 天 与 人 。 传统 上 理 学 乃 至 哲 学 的 研 究 ， 多 偏 就 前 三 者 立 论 。 而 余 先 生 所 谓 的 人 间 秩 序 ， 则 多 就 后 者 立 论 ， 兼 及 伦 理 秩 序 。 笔 者 则 认 为 在 朱 子 的 思 想 体 系

15、 中 ， 天 与人 乃 至 前 述 四 成 分 实 有 密 不 可 分 、 彼 此 呼 应 的 关 系 。 所 以 上 述 的 分 类 与 提 问的 方 式 ， 在 现 代 学 术 而 言 虽 为 必 要 ， 却 也 有 造 成 误 解 的 危 险 性 ， 必 须 非 常 谨慎 地 处 理 。对 于 朱 子 而 言 ， 所 谓 天 人 本 为 一 体 ， 互 相 包 含 融 合 。 人 生 一 切 亦 本 为 宇宙 的 一 部 份 ， 而 宇 宙 的 道 理 ， 与 人 生 的 道 理 同 为 一 种 道 理 。 所 以 究 竟 而 言 ，天 与 人 实 不 能 二 分 。 然 而 一 般 人

16、 生 未 必 能 充 分 表 现 宇 宙 原 有 的 元 气 淋 漓 ， 刚健 不 息 ， 所 以 天 人 亦 可 分 言 。 自 然 与 人 文 、 恒 常 与 现 实 之 间 ， 未 必 没 有 矛 盾 。天 人 分 合 之 际 ， 本 为 一 大 问 题 。 传 统 的 思 路 与 现 代 大 为 不 同 。 本 文 将 主 要 从天 人 这 两 个 层 面 ， 来 探 讨 朱 子 的 世 界 秩 序 观 之 组 成 方 式 。对 本 文 的 问 题 意 识 讨 论 至 此 ， 我 们 有 一 个 基 本 问 题 仍 必 须 做 进 一 步 的 交代 。 前 文 在 使 用 秩 序 与 理 字 时 并 未 严 格 加 以 定 义 。 然 而 当 我 们 用 秩 序 一 词 来说 明 理