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1、2019 阿 Q 正传读后心得范文 5 篇一场比赛只有一个金牌 获得者,其余的 选手则惨遭淘汰, 这时 “阿 Q 精神 ”就显 得尤为重要。 “下面是小 编收集整理的阿 Q 正传读后心得, 仅供参考。阿 Q 正传被公认为鲁 迅最优秀的作品,甚至有人用 “只要是在中国有些文化的人,没有不知道阿 Q 正传的 ”来形容阿 Q 正传的影响力的。而我本人也十分 赞同这一观点,在我上高三的 时候,我的 语文老师一年一共 讲了一篇文章,其他 时间都用在 总复习上了,而他所 讲的那篇 课文,就是阿 Q 正传,阿 Q 正传的重要性可 见一般。阿 Q 正传以辛亥革命前后的未庄 为历史舞台,以主人公阿 Q 的活动为
2、线 索,以批判阿 Q 的病态心理精神 胜利法为重点来 组织材料。在 艺术创 造的过程中,作者不但从中国的现实社会出 发,以农民的实际生活为基础,概括出阿 Q 的典型性格,而且着眼于辛亥革命这样一个重大的 历史事件, 设计未庄这样一个闭塞落后的江南 农村,作 为阿 Q 生活的典型环境。阿 Q 这个形象,既具有 鲜明的个性特征,又具有深刻的典型意义。从这个意义上说,阿 Q 正传是辛亥革命 时期农村生活的一面 镜子,是旧中国 劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被 压迫历史的缩影。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿 Q 形象, 这一形象不 仅高度概括了辛亥革命时期落后 农民的共同特征,而且
3、概括了当时整个中国人的某些人性弱点,揭示了国民的劣根性。无 论从艺术概括的深度和广度来说,阿 Q 这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面,其塑造形象的方法也是相当高明的,其精当的环境描绘,精彩的 对话描写,深刻逼真的心理表现,冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹 。可以说,阿 Q 正传已经成为后人难以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人学 习的一个典范。鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判,作品主人公阿Q 是一个双重性格的奴性人物。 “见 了狼,自己就成 为羊;见了羊,自己又 变成狼 ”, 这是阿 Q 性格中最 为突出的一面。在 “假洋鬼子 ”、 赵
4、太爷这些 “狼 ”面前,阿 Q 表现出空前的 软弱,乖乖地做 “羊 ”了,任其欺辱。在王胡面前,阿 Q 虽然不甚服气,并 试图获 得胜 利,然而,在王 胡真的 动了气同他打起来的 时候,他又 软下来了, “君子 动口不动手 ”,这 是弱者的哲学,也是由狼 变羊过程中的心理安慰。阿 Q 式的人物,就是 这 样一种两面人:“他们是羊,同 时也是凶 兽 。 ”阿 Q ,其实就是一个 鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的 乡村农民的典型形象,是鲁迅把自己所要表达的中国 农民的种种 弊陋都集中 到阿 Q 一个人身上, 让阿 Q 成为中国当时封建农民的典型代表。而 鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的,更
5、谈不上是熟悉。而他对于阿 Q 这种“乡村小户人家 ”,所采取的 “与其 说是建立在 详观细 察基础上的具体描 绘与刻画, 还不如说是借助于有限的了解而充分 发挥艺术创 作所见许的推理与想象 ”。 总的说来,鲁迅在乡下的时间不超过一年,当然称不上是 乡下人,他所塑造的阿 Q 形象其 实也就是个城里人眼中的 农民的典型。阿 Q 在现实等级制度下找不到自己的位置,所以他在强、弱两者 间找寻一种平衡,以自己的主 观意识创造一种精神上的平衡。这,就是阿 Q 的精神 胜利法。凡事都 讲究个度,精神胜利法也不例外。运用地得当,就叫“满足 ”,而一旦 滥用成性, 则变成了劣根。“精神 胜利法 ”所带给 阿 Q
6、 的,在阿 Q 自身看来,是 值得炫耀的 资本,是 别人都没有而惟独自己有的 值得大家都来学 习的地方。但在其他有良知的中国人看来,则是一种巨大的耻辱,而 鲁迅想要通 过阿 Q 的 “精神 胜利法 ”揭示的,其 实就是整个中国国民性的弱点,中国人之所以会成 为东亚 病夫,就是由于 这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博,是天国,其他国家都是自己的附属国,并且当英国大炮已经炸开中国的大 门上,中国皇帝还不知道英国在哪,面 积有多少,与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮,福大将 军却抛出这样一句话: “这 玩意儿,想来没什么稀罕,看亦可,不看亦可。 ”当 时中国人的自
7、大心理恐怕已超出了想象。这与阿 Q 的 “精神 胜利法 ”却有异曲同工之妙。阿 Q 也常常对自己不如人家的地方不 顾 一 屑,照 样我行我素,自以 为自己就是皇帝,只是 皇帝生 错了 地方,在我看来,煞是好笑。精神胜利法无疑有它 积极的一面,几乎所有人都会通过遗忘或自我膨 胀来减少焦躁感与自卑感,正如卡耐基所 说 “快 乐的诀窍就是:如果你不快 乐,那么就微笑,假装自己很快乐。”然而,当 这种精神 胜利法被 滥用且不被 转化成物 质胜利时,这无疑是消极的。阿Q的精神 胜利法在一定程度上也体 现了一种根深蒂固的奴性,遭受压迫而不敢反抗,甚至不敢正视自己的奴性,受到的 压迫必然以一种自我消遣的方式
8、加以排解,长期依赖这种方式达到心理 满足则会引发物质追求上的惰性, 这是阿 Q 最大的悲哀,也是当 时中国最大的悲哀。阿 Q 正传以辛亥革命前后的未庄 为历史舞台,以主人公阿 Q 的活动为线 索,以批判阿 Q 的病态心理精神 胜利法为重点来组织材料。在 艺术创 造的过程中,作者不但从中国的现实社会出 发,以农民的实际生活为基础,概括出阿 Q 的典型性格,而且着眼于辛亥革命这样一个重大的 历史事件, 设计未庄这样一个闭塞落后的江南 农村,作 为阿 Q 生活的典型环境。阿 Q 这个形象,既具有 鲜明的个性特征,又具有深刻的典型意 义 。从 这个意义上说,阿 Q 正传是辛亥革命 时期农村生活的一面
9、镜子,是旧中国 劳动人民的奴隶生活阿 Q,上无片瓦,下无寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠给人家打短工来 维持生计。在他身上,最 显著的特点是 “精神 胜利法 ”:自甘屈辱,自甘轻贱,而又自我解嘲,自我陶醉。他的 “精神 胜利法 ”在那个 时代具有广泛的代表性,不 仅是阿 Q 这样的下层农民所特有的,也反映出某些国民性。当时的统治者面对帝国主 义的侵略,面 对丧权 辱国的形式,仍然自称“天朝 ”,沉醉在“东方的精神文明 ”的安慰中,鼓吹中国文明 “为 全球所仰望 ”,这 不也是阿 Q 的 “精神 胜利法 ” 如出一 辙吗 ?再放眼今朝,社会在不断地 发展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有
10、许多的 “阿 Q”不学无 术、游手好 闲,整天怨天尤人,不求上 进,慢慢的堕落成 为社会负担,这些人既可悲又可怜。“狮子的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾 ”。这是鲁讯用狂人日 记来形容 农村土豪劣绅的品性, 赵太爷父子是当 时农村土豪劣 绅的代表。在小 说中,他 们基本上没有表 现出善性,而是因富 贵尊显而骄横,又因腐 败没落而怯懦。他 们剥夺了阿 Q 的最低的生存 权利。他们自己可以妻妾成群,却以封建礼教的维护者的面目出 现,惩治向吾 妈求爱的阿 Q,当革命的 风声传到未庄,他 们卑谦地称阿 Q 为 “老 Q”,当看到革命 风暴势不可挡时,他们又投机钻营,成为革命队伍中的破坏力量。在塑造阿 Q
11、 这个典型形象 时,鲁迅先生非常 讲究情节的张弛、明暗的 详略: 对主人公阿 Q 的活动是露,对其他陪 衬人物则是藏, 对阿 Q 在未庄的活 动描写得繁,在城里的活动则轻 描淡写。此外, 鲁迅先生 还特别工于讽刺手法和幽默 语言。鲁迅先生 创作阿 Q 正传的意 图可作如下 陈述:着眼于启蒙,写出旧中国的人生,主要是广大受剥削 压迫的劳动人民的苦 难、悲愤而又愚昧落后的人生,希望改良 这悲惨的人生, 唤醒那沉睡的民众。闾秋露薇 说: “过 去留下来的 东西,没有了就真的没有了。即使后来进行复制,也不可能真 实地代表人 类那段历史。被切断祖先 历史的人 们,没有前身,如同被丢弃在没有重力的世界。
12、”是的,我已 经失却了小 桥流水的未庄,也忘却了字正腔 圆的未庄人的 语言,然而阿 Q 的灵魂却像 场瘟疫遍地蔓延,并且愈演愈烈。悲哀,在 这个宁静而平常的子夜,泣不成声地划 过一条时隐时现 的轨迹,虚 伪一如既往在 墙角冷笑, 乐此不疲。曾经的如椽之笔, 锋芒万丈, 杀敌无数,但逝者 难再,此 时此刻,我只能汲汲于拯救自己。在这场看不见硝烟的 战争中,我平庸的生命泛起涟漪,像一 阵疾风,撕开种种借以遮羞的创伤,将一切正常,平常,同时也十分庸俗的自满生态,最终剥离其渺小猥 琐的内核,仿佛在期盼希望的前夜被钉在了毁灭与新生的十字架上,用拼搏和挣扎抗拒懦弱,用追求与信念期待涅磐。终于学会在社会的急
13、流中颠簸,在生活的泥淖中搁浅;也终于学会 实实在在,不装 聋作哑,不故弄玄虚地生存。阿 q 死时才三十出 头,他短暂、并不富裕的一生 虽常有不 顺,但基本上是快 乐自在的,着得益于他的 “精神 胜利法 ”。 这让我们明白了人生有 时是需要 “精神 胜利法 ”的。阿 Q 正 是 鲁 迅 呐 喊中的一篇小 ,文中他写入了阿 Q 的 作, 言,神 表情以及心理描述,使我身 临 其境。阿 Q 正 一共九章,写了阿 Q 的 化。第一章 “序”交代了 为给 阿 Q 作 的原因,概括了阿 Q 的身世和此刻的 处 境;第二章和第三章重点描述了阿 Q 的精神 胜 利法,利用 别人的痛苦来表 自我的 胜 利,表
14、了他妄自尊大,自欺欺人,畏 凌弱和十足的奴相 ;最后写了辛亥革命波及未庄以后,阿 Q 自 神往革命的愿望和行 动 ,以及假洋鬼子不准他革命已后,他 辛亥革命的极度失望,反 派窃取革命果 实 ,阿 Q 被 的悲惨 结 局。透 阿 Q 的故事,我能 够 看出当 时 中国广大 劳动 人民深受封建思想的毒害,精神愚昧。阿 Q 的 国,一心向着革命的心使我深受感动,我要向他学 习。阿 Q 的生活反映了当 时劳动 人民的辛 劳 ,痛苦。人 们 都不 国,都成了假洋鬼子,里通外国,成了奸 细 。由于阿 Q 的社会地位十分低,他只能靠出卖劳力才能生活,在文章中有写给人家作短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船,但是阿 Q 他 基本的人生 利也没有,没有属于自我的土地, 一间 栖身的房屋也没有,只好 长 年在土榖祠里落脚,然后 必 迫理解有 人的欺 ,以及村里人 们 的 弄、侮辱, 个现 象 我感到十分的无奈,在 今社会似乎也是有 似的现 象发 生,似乎有 钱 人在社会里就是老大、而没 钱 的就只能成 有钱人底下的玩具一 样 被玩弄。在没有人 的社会里他的 这 些做法是否能 够给 予同情呢 ? 是我看完 这 本 体会最深和思考的一些地方, 对 于 迅先生笔下的中国人 虽 然被讽刺的一文不 值 ,但是鲁 迅先生想要告 我 的就 是不要故步自封,不要只活在自我的世界里,