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1、 2012届南雅中学高三科技文阅读过关检测（一）不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样 。正是 这种不一 样，决定了一个民族、一个社会的素质。一般 说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化 人格。这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名 义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可 讲述性和可鼓动性。正因 为这样 ，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其中的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其中的邪恶成分而接近于魔， 诸葛亮的人格大抵被夸张了其 间的智谋成
2、分而接近于妖。中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。魏晋名士 对 于三国群雄，是一种反叛性的 脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个 “语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士 则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的 时间很近，但 对那里的血火情仇已 经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的 专 制极权采取“佯谬 ”的方式来自保，但是 这种“佯谬” 一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去 问社会功利，不再去 问 世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不 问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。我发觉 即使是今
3、天的文化学术界， 对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的 误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗 ”。其 实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗 还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“ 清谈误国”。其 实，精神文化 领域的最高标 准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“ 立竿见影”的泥土上。以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天 还 常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出 现了，他 们绝不和
4、种种 陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他 们 又走向了孤独的小路。随着年 岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会 后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转 型的里程碑。当然 这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游 戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难 ，因 为什么都
5、可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。 (选自新华文摘（精华 本)1、对“慷慨英雄型的文化人格”的理解不正确的一项是（ ）A. “慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。B. 这种文化人格最容易被民众的口味改造。三国人物，刘、关、张的接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。C. 一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格” ，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。D. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格 ”最感陌生。相形之下， “慷慨英雄型的文化人格”有更
6、好的群众基础，更具文化价值。1、D （“更具文化价值”无中生有。 ）2、下列说法正确的一项是（ ）A. 中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。B. 魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。C. 即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。而他们一些特立独行的行为也一直不被世人所理解。D. 今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。2、D （A. “这种文化人格最终将被慷慨英
7、雄型的文化人格完全取代”无中生有。B “敌对都发生在同一个语法系统内”的“都”以偏概全。 C“而他们一些特立独行的行为也一直不被世人所理解”的说法错误。 ）3、结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。 （6 分）3、 （6 分）是一种反叛性的脱离。他们对三国故事的血火情仇已经毫无兴趣。他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。他们崇尚“清谈” ，这些谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了。他们绝不和种种陈旧观念辩论，只是在社会一角专注地做一些奇奇怪怪的事。他们既
8、不正统，也不流行。（二）徽派建筑的文化意蕴徽州古建筑作为中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然文化作底蕴，呈现出其居住建筑的人文底 蕴。徽州民居在外观上第一眼的印象是：青瓦、白壁、黑墙边。徽派建筑取材单纯为砖、木、石，不论普通民宅、富豪大院或是官府 门第，乃至祠堂、 庙宇、亭 阁，都一概用小青瓦；石牌坊、石桥、石勾栏，都保持青石、麻石等纯石质材料的质地感，而不施丹青；门楼、 门罩的砖雕也不以五色勾画；隔扇、粱架的木雕也保留木质纹理的天然色 泽， 处处呈现出质朴的自然美。徽州民宅的整体色彩是黑白相间，以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。这一色调，使人联想起太极图的阴阳鱼：单
9、纯得一目了然，又神秘得高深莫 测，表 现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化底蕴。徽州民宅几百年来一直保持这种石质、木质及砖瓦之质的美，色影素雅淡秀，不能不说是受老庄美学的影响。徽州民居讲究宅内陈设，摆置得体成了宅院整个建筑不可分割的部分，是居民文化生活的一种表现。宅内陈设的突出部分是 厅堂，位于整 栋建筑的中 轴线上。多数设楼上楼下两层：上层为陈设祖宗牌位焚香祀祖处，下 层为生活起居聚亲待客 处，也是重点装 饰、注重文彩之所。正面“太师 壁”上高悬匾额，下挂中堂 对联；紧贴“ 太师壁”摆一狭长条桌(俗称“画条”) 。桌正中摆一长鸣钟， “长鸣”谐音“长命”。 钟两边，东置花瓶，西置雕花架玻
10、璃，取“东平(瓶) 西静(镜)”之意， “钟声瓶镜” 谐音“终生平静”、 “岁岁安详”。条桌前摆八仙桌及太师椅， 厅堂两侧设茶几及座椅，侧壁上挂名人字画，厅堂的柱面则多挂制楹联 。如， “几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“善为至宝一生用，心作良田百世耕”“世事让三分，天 宽地阔；心田存一点，子种孙耕”“淡饭粗茶有真味，明窗净几是安居” 。这些楹联从内容到形式显然都浓化了徽州村落民居那种恬淡、宁静、幽清的氛围，使人忘却烦嚣，使人心平气和，使人安详知足，使人率真超脱，使人不再束缚于名 缰利锁，而知足于粗 萘淡饭、细水长流，借一卷图书、一管秃笔、一把锄头，且耕且读，乐享天年。这种氛围给人的印
11、象是，人与自然无时无地不在息息相通；人在此确实成了自然之子，而自然在此又成了人的无体无肤之母，天人感应进而达到天人合一。因此，徽州民居村落受着千百年来徽州古文化的陶冶，尤其是室内的环境艺术语言也凝聚着不同时期的建筑追求，确 实有助于实现人类一直追求的人与自然、人与人、人自身整体和谐的理想。英国科学史家李约瑟认为，人主宰自然 这种狂热是欧洲科学思 维最有破坏性的特点之一，而主张万物为一体，主张保护自然则是中国的优秀文化 传统。今天，人 们在征服自然的同时，也觉察到了人与自然的和 谐受到破坏，开始重新 寻求与自然的 对话，希望找回对生活的直觉，回归自然，返璞归真， 寻求根源。越是古老的艺术，越能引
12、起心理的饥渴；越是古朴的造型，越能感受神灵的默化。徽派建筑集徽州大地山川之灵气，融古徽州社会风俗之精华，体现出徽州文化传统那种天人合一的景观美，因此，在旅游开发上有着丰蕴的意义和价值。作为黄山脚下新一代的徽州人，在“ 打好黄山牌”的同时，要“做好徽文章”，促进黄山经济又好又快地发展。4从原文看，下列对“徽派建筑的文化底蕴”有关内容的解说，不正确的一项是( )A徽派建筑取材单纯为砖、木、石，保持材料的质地感；建筑色彩摒弃浓墨重彩，以黑白相问为整体色彩，呈现出对东方美学“道法自然”观点的追求。B徽派建筑讲究宅内陈设，如挂名人书画，挂制楹联，营造浓郁的民俗文化氛围表现出古徽州居民恬淡、宁静、幽清的生
13、活情趣。C徽派建筑在宅内设计中，以“长鸣”谐“长命” ，以“钟声瓶镜”谐“终生平静”“岁岁平安” 。这一民俗文化反映了徽州居民某些消极的迷信思想。D徽派建筑无论是建筑用材还是宅内陈设，均显现出徽州文化传统中那种天人合一的景观美，表现了古徽州居民崇尚自然、追求人与自然和谐的思想。4 C(以“长鸣”谐“长命” ，以“钟声瓶镜”谐“终生平静” “岁岁平安” ，不是迷信思想，而是体现古徽州居民对美好安康生活的期盼。)5依据原文提供的信息选出对作者观点不正确的一项是( )A徽派建筑不仅给人审美上的愉悦，还能给人心灵的陶冶，使人率真超脱，因此，在旅游开发上有着丰蕴的意义和价值。 B徽派建筑虽然风格独特，意
14、蕴丰厚，但随着经济现代化进程的加快，其生活价值也将日渐丧失，而仅作观赏之用供人们旅游。C徽派建筑“道法自然” ，追求人与自然的和谐，发掘并研究它，有助于实现人类一直追求的人与自然、人与人、人自身整体和谐的理想。D徽派建筑堪称中国建筑艺术中的一朵奇葩，在旅游开发上极具价值，合理科学地开发，可以促进黄山经济又好又快的发展。5B(“仅作观赏之用”错，徽派建筑的人文意蕴具有陶冶性情的作用，有助于实现人类追求人与自然和谐的理想。)6联系全文，谈谈你对“越是古老的艺术，越能引起心理的饥渴”这一观点的理解。答： 6答：(1)保护自然是中国的优秀文化传统。(2)人与自然和谐的人文意蕴能满足人们回归自然、返璞归真的心理需求。(3)越是古老的艺术，可能越接近自然
