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1、 中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的依据和现实的基础。因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。加进新的文化内容。 一、文化与中国传统文化 什么是文化?在我国， “文化”一词，古已有之。 “文”的本义，系指各色交
2、错的纹理，有文饰、文章之义。 说文解字称：“文，错画也，象交文。 ”其引中为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。 “化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”(易系辞下 )，其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用，则最早见于周易贲卦之“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下” 。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向，他在说苑指武中写道：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。 ”晋柬皙补亡诗-由仪称：“文化内辑，武功外悠。 ”南齐王融三月三日曲水诗序中云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。 ”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力
3、” 、 “武功” 、 “野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面。既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵” ，文治武功。 “文化”一词在中国古代不很流行。近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。粱启超在什么是文化中说， “文化者，人类 0 能所开释出来之有价值之共业也。 ”粱漱溟在中国文化要义中说：“文化。就是吾人生活所依靠之一切文化之本义。应在经济、政治，乃至一切无所不包。 ”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握
4、文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的。是种种制度和理论体系。 ”20 世纪 40 年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。 ”现代汉语词典则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。” 从以上关于“文化”的概念我们可以看出，其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分，就广义而言，文化是人类生活的总和，或如梁漱溟先生所说，是“人类生活的样法” ，它包括精神生活、物质生活和社会生活
5、等极其广泛的方面。狭义而言。文化就是人的全部精神创造活动，是意识、观念、心态和习俗的总和。 民族性、国度性。是文化的重要属性之一。在世界历史上，各民族、各国家分别在不同的自然、社会条件提供的舞台上，演出了性质不同、情节有别、风格各异的文化正剧。中国文化，是中华民族对人类的伟大贡献。独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历
6、史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史。而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。 中国传统文化源远流长。博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元” 。在结构上体现了“一”与“多”的统一，以汉族文化为主体是“一” ，吸收各族文化和外来文化是“多” ；历代统治阶级“独尊儒术”是“一” ，兼取儒、道、法、墨各家治术和容忍儒、道、佛三教并存是“多” 。它们既构成中国文化整体，又各自独立存在，既包含成体系的理论形态，也包含以生活方式、风俗习惯、审美情趣、民族感情、民族心理。以及由历史积淀而成的
7、行为模式、思雏方式和 0 理特征。这种结构特色，使中国文化既具有大传统；又具有小传统，大小传统互相激荡，互相冲击，形成波澜壮阔的中国文化之流。 二、中国传统文化的特性 一个民族的文化特性是从深厚的民族生活土壤里生长出来的。半封闭的温带大陆型社会地理环境、农业型自然经济和家国一体的宗法社会形成了中国传统文化得以滋生、发展的土壤。这些社会存在的综合作用，培养了中国人特定的社会心理，以此为中介熔铸了富于中国风格的社会意识形态。 (一) 崇尚统一 中国人有追求思想和法度统一的悠久传统。早在诗经中。就有对于“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的歌颂。春秋五霸，尊王攘夷。孔子“张公室，杜私门” ，认
8、为， “天下有道，则札乐征伐自天子出” ，反对“陪臣执国命” 。荀子也反复强调“一天下”。韩非更提出“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”的政治设计。儒法思想结合在一起，奠定了大一统的理论基础，并得到后世的广泛认同。 中国历史上，即使撇开带有某些传说色彩的夏、商、周三代，仅从秦朝算起，也是统一的时间长，分裂的时间短。统一是主流，分裂是暂时的。在统一时人民反对分裂，在分裂时人民盼望统一。即使是处在较长时间的分裂时期，人们仍然认为分裂是不正常的。中国民主革命的先行者孙中山先生说：“统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。 ”充分表达了人民盼望统一的心声。 与政治
9、观点相适应，中国古代建立了尊卑有别、长幼有序的伦理观，形成了以三纲五常为中心的，具有完备德目的道德规范体系。它要求在下位的人对在上位的人的尊敬、忠诚、服从、尽职尽责；同时要求在上住的人对在下 住的人的爱护、公正、守信，并能做出表率，为管理尽心竭力。从而维系小到一个家庭，大到一个国家的稳定，在下位者犯上作乱固然属大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥为独夫民贼，因为这二者都有害于国家的统一。 崇尚统一的观念在中国古代文学艺术中有广泛而多方面的表现，它对于中国文化长盛不衰的发展具有积极作用，并从而形成了中国人对群体的归属感和对集体的义务感等思想观念，形成了重奉献、讲礼貌、守纪律的优良传统和较好的社会风气
10、。但同时也有过分依赖、尊经崇圣、唯书唯上、限制主动性发挥等消极作用。 (二) 追求和谐 “和”是中国文化普遍追求的一种状态或境界。 “和”作为哲学范畴，指对立面的统一。西周末年的史伯已提：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和。故能丰长而物归之。 ”后世便把“和”奉为普遍的原则或看作事物的最佳状态。 先秦儒家把宇宙看成是个大和谐。荀子说：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。 ”而把日食月食、地震山崩、水旱灾害等看成是“天”(自然) 失和的表现。 中庸说：“万物并肓而不相害，道并行而不悖。 ”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，万物
11、育焉。 ” 在天人关系上，先秦各家无不以“和”为最高理想。孔子“钓而不纲，弋不射宿” ，孟子提出， “数罟不入池” ， “斧斤以时入山林” ，朦胧地流露了某种生态意识。 老子提倡“守中” ，把婴儿(喻“道”)的状态赞为“和之至也” 。庄子更是讲 “和之以天倪” 。名家的惠施也作出“泛爱万物，天地一体也”的结论。中国哲人承认事物的差别和对立，矛盾与斗争，但认为最终的结局或最佳的状态时和谐。宋代张载的论述可作为代表。他说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。 ” 人际关系的和谐更是为中国人所看重。孔子弟子说：“礼之用，和为责，先王之道，斯为美，小大由之。 ”但反对无原则的调和，更反对
12、同流合污，主张“和而不流” 。中国人强调个人与群体的统一性。一方面充分肯定个人存在和发展的价值；另一方面又强调个人的存在和发展应该同他人、群体的存在和发展统一起来，使双方处于和谐的关系中，而不应分裂与对抗。 和谐还是中国传统文化各门类的共同追求。 政治上，重视君民、君臣、国家、民族间的和谐，主张“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。 ”“天时不如地利，地利不如人和。 ”经济上主张“百姓时和，事业得叙” ，谨养其和，开源节流。思想方法上主张执两用中，无过不及。修养上讲究“从容中道” “文质彬彬” 。艺术上崇尚中和之美， “乐而不淫，哀而不伤。 ”养生家以身心和谐为最佳状态
13、，中医把病看作是“身体违和”的表现，而以平衡阴阳，协调气血作为辨证施治的要诀。 (三) 注重实用 中国古代文化以解决社会人生实际问题为出发点和归宿，执着于对政治、伦理等与国计民生密切相关的问题的探求，而对于纯抽象的思辨则不感兴趣。 在宇宙观方面，中国人中关系而不重实体，对宇宙(“天”) 的本源、本质问题较少注意，而集中考虑的是天人之间的关系。对于鬼神等渺茫难知的问题，更是采取“存而不论”或敬而远之的态度，而着眼于“武民之义” ，即使说及，也不过是为了神道设教。 早期儒家的两位大师对于何以采取这种，重实用的态度作过如下解释：“知者无不知，当务之为急。尧舜之知不遍物，急先务也。 ”“不为而成，不求
14、而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。万物之怪， 书不说。无用之辩，不急之察，齐而不治。 ”孟、荀所论，对于奠定中国人重实用、轻玄想，务实是、戒空谈，看实效、看实绩的致思倾向起了重要作用。 道家的“法自然”似乎有些异趣，但是， 老子关心的重点依然是“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”骨子里仍然是“君人南面之术“，是以退为进的处世之道。 中国古代有丰富的辩证法思想，它们的精辟深刻，使得许多现代人(包括外国的知名思想家)都惊叹不已。但是，它们主要是人生的辩证法，而不是精确概念的辨证法，甚至难于找到纯粹的思维规律的表述。 中国古代科学
15、技术素称发达，在许多领域长期处于世界领先地位，但是，它们(包括四大发明在内)大多是与政治、人生密切相关的实用技术，纯粹的理论自然科学则发展不够。这些实用技术大多是以具体科学的形式出现，而缺乏对有关原理的精辟阐述和公式公理系统。农业、医药、天文、历法、水利、数学等学科成就之高、解决具体问题能力之强，简直令后人惊叹不已，但对于其间的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其详。 这种重实用的倾向，形成了中国传统文化经世致用的传统。任何学问，都要求它有效果，有益于国计民生。修史是为了鉴戒垂训，察古知夸；文章是“经过之大业，不朽之盛事” ；诗歌是为了“言志” ，兴、观、群、怨，事父事君；绘画是“助名教而翼群伦
16、” ；音乐的作用就更被重视，因为它“可以善民心，其感人深，其移风易俗。 ” 中国文化的这种致思倾向。就是所谓“实用理性” 。这一实用理性的传统，淡化了中国人的宗教情绪，使得无神论思想源远流长。 “既阻止了思辨理性的发展，也排除了反理性主义的泛滥” ，中华民族在科学、文化、观念形态、行为模式等方面的优点和缺点，都与此密切相关。 三、中国传统文化的传承现状 19 世纪以来人类社会取得了前所未有的进步，各种科技、人文上的创新都在引导人类走向一个新阶段。在这个新阶段，受到挑战的不仅仅是人们的生产方式和生活方式，还包括人们各不相同的思维方式。在这个动荡巨变的时代，历史悠久的中国传统文化受到了外部和自身变革的双重挑战，它没有适应世界工业化的潮流和科学主义的浪头而使民族达到现代的物质繁荣，它没有萌生自由平等观念而使社会介入现代的政治发展，它没有转换人生目标而使人们过渡到新的生活方式，最后，它没有包蕴现代价值体系而使个性进入现代的精神 0 理状态。这四个方面的挑战
