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1、文学史上，对文学家持完全肯定态度的不多，而苏东坡的人生，却可以标上“完美”二字，这是有根据的。 苏轼的文学成就，可以算作有宋一代的至高点。其诗、文、词所达到的高度，堪称前无古人后无来者。就其为人来说，文学史上评价他“学识渊博，思想通达，在北宋儒、释、道三教合一的思想氛围中如鱼得水。” 苏轼服膺于儒家经世济民的政治理想，却一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分发挥他的政治才干。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见，因此多次受到排斥打击。他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。在杭州、密州、湖州任地方官时
2、，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩显著。西湖十景之“苏堤”，就是他的爱民工程之一。 自古英才多磨难，苏轼 44 岁起，继险些令他丧命的“乌台诗案”之后，被一贬再贬，先后在黄州、惠州、儋州呆过，晚年时甚至被贬谪到荒远的海南，和黎族人民一起食芋饮水，一起过着艰苦的生活。苏轼的突出之处在于，对苦难，对迫害，他并非麻木不仁逆来顺受，而是以一种全新的人生态度对待接踵而至的不幸。他把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度，以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机结合起来，蔑视丑恶，消除痛苦。他这种执着于人生而又超然物外的生命范式，蕴含着鉴定、沉着、乐观、旷达的精神，因而，苏轼在逆境中照样能够保持其
3、浓郁的生活情趣，这种精神也给他带来了旺盛的创作活力。 一、苏文。 苏轼的文学思想是文道并重，这种观点在当时具有很大的独特性。他认为文章的艺术具有独立的价值，犹如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，更是人类精神活动的一种高级形态：“物固有是理，患不知之，知之患不能达之于口与手。”此外，苏子心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，故而他主张文章要文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。 正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他的散文，集孟子和战国纵横家的雄放气势、
4、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格于一体，具有极高的表现力，在他笔下，几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格，随表现对象的不同而变化自如，如行云流水一样自然、畅达，挥洒随意。其文虽然气势雄放，语言却平易自然-古文程度疏浅如我者，不仅也能读懂他的文章，且能心领神会，陶然悦之。 苏轼比较擅长写议论文，他的史论、政论表现出他非凡的才华，而杂说、书札、序跋等则表现出了他的文学成就。所有这些议论文都有一个共同特点：那就是翻新出奇，形式活泼，议论生动，而且夹叙夹议，兼带抒情。读之，并不会让你感觉乏味。 苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。这些特点，从他的石钟山记可见一
5、斑。又因苏轼作文以“辞达”为准则，行文时，当行则行，当止则止，很少废话，这在他的笔记小品中表现得最为突出。如记承天寺夜游： “元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。” 全文仅八十多字，但意境超然，韵味隽永，为小品文中的妙品。 另外苏轼的辞赋和四六也取得了很搞的成就。不过本人才疏学浅，只拜读过赤壁赋、后赤壁赋两篇。尤喜赤壁赋一篇的骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。盖此文流传千古，人皆耳熟能详，在此就不再赘述，贻笑大方了。 二、苏诗。 苏
6、轼秉性正直，为人坦率，“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之。”所以，在他 2700 多首诗作里，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。他常常把耳闻目见的民生疾苦写进诗中，例如写遭受蝗宰的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入肌肠痛。”又如，他写水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”。对当时谷贱伤农，税赋沉重，他愤慨道：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇。” 苏轼的诗作里，还具有通过历史反思现实的批判意识。比较有名的是他晚年所做的荔枝叹，从唐代的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花，对官吏媚上取宠、宫廷的
7、穷奢极欲予以尖锐的讽刺。 苏轼还善于从人生遭遇中总结经验，从客观事物中见出规律，这和他一生宦海沉浮，奔走四方而得到的丰富的生活阅历是分不开的。在他眼中，及平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理。如“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”如“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？”等等。在这些诗句中，自然现象已经上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。更为难得的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然表达出的，而非逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。 对人生的深刻思考，使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度。然而他也不
8、是圣人，逆境中免不了也有痛苦、愤懑和消沉。“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活窘境里，他也滋生出“君门深九重，坟墓在万里”的沉痛心态。不过苏轼更多的则是表现出对苦难的傲视和对痛苦的超越。黄州这座山环水绕的荒城，在他笔下，是“长江绕郭知雨美，好竹连山觉笋香”。崎岖的山路，被他写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳仗声”。在惠州，古人谓之途远荒芜之地，环境凄苦，而他却作诗道：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”被贬至儋州，他写到：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”豪放中不乏幽默。 我赞赏苏轼的乐观旷达，赞赏他坚毅的人生信念和不向噩运屈服的斗争精神。正是这种精神，他在逆境中的诗作依然能够笔势飞腾，辞采壮丽，
9、不带一点衰疲颓唐之病相： “参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”这种战胜黑暗的自豪心情，这种宠辱不惊的阔大胸怀，实乃伟丈夫本色。 三、苏词。 苏轼对词的贡献是：突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，把词从原来的音乐附属品提升到一种独立的抒情诗体，这也从根本上改变了词史的发展方向。他开拓了词境，扩大了词的表现功能，将传统的表现女性化的柔情扩展为男性化的豪情，将爱情变革为性情。使词像诗一样，可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。后人赞誉苏词： “凡赋诗缀词，必写其所怀”，“性情之外，不知有文字
10、”。 他词作里，有很多表现其意气风发，豪迈自信的句子：“袖手何妨闲处看，身长健，但优游卒岁，且斗尊前”；更有他希望驰骋疆场、以身报国的豪情壮志： “老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”吟咏这首词，你仿佛看到一位充满进取精神，胸怀远大理想，富有激情和生命力的仁人志士，正昂首阔步向你走来。 和诗作一样，苏词里也表现出对人生深刻的思考。他的词句里，有很多关于人生如梦的慨叹：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”；“笑劳生一梦”；“万事到头都是梦”；“世事一场大梦”。
11、值得指出的是，他所谓的人生如梦，含有人生的有限短暂和命运的虚幻易变，也指命运如梦，难以自我把握。在了解到他的生平后，很能体会到他写出这些句子时的心情。正是这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。 苏轼虽然感叹人生如梦，但并未因此否定人生。而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然的人生态度： “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。” 苏词对自然山水的描绘，或以奔走流动的气势取胜，或以清新秀美的画面见称，有时则把对自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来，在雄奇壮阔的自然
12、美中融入深沉的历史感和人生感慨，这方面的代表作是念奴娇赤壁怀古。 苏轼还是个情深意重之人，剑胆琴心。他对亡妻深痛的缅怀之情，哀婉凄怨，达到痴狂的境地： “十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。这种进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。此词此情，亦如苏轼本来所欣赏的“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格。 苏轼一生，仕途也许是失败的。然，文章千古事，官宦一时荣。他的为人为文，足以验证了他的 人生 ，已臻入完美之境。 文章来自 http:/
