平远中学2013—2014学年度高三语文周测试题2

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1、（共8页）1平远中学2013-2014届高三周测语文试题(二)命题人：林荣政 审核人：吴海燕一、本大题4小题，每小题3分，共12分。1下列词语中加点字的读音完全相同的一组是 （ ）A.芳菲/绯闻 纤毫/翩跹 擂鼓 /自吹自擂 B.采撷/诙谐 校对/发酵 连累/ 累死累活 C.祈祷/颀长 解数/解甲 露宿/原形毕露 D.消遣/缱绻 吝啬/褪色 琢磨 /卓有成效 2下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是 （ ）近年来，重视中国传统文化的呼声越来越高，但与此形成 鲜 明对比的是传统文化在民间却渐行渐远。对于这个 问题，仁者 见仁智者见智：有人 认为此前一些传统节日没有被列为法定节日是导致传统文化传

2、承危机的重要原因；但也有人认为这不能归咎于传统节日没有成为法定假日，春 节一直都是法定假日，但其间的一些传统习俗却改弦易辙了。A渐行渐远 B仁者见仁智者见智 C 归咎 D 改弦易 辙3下列句子中，没有语病的一项是 ( )A于漪老师是中学语文教学改革的先行者，她在 长期的语文教学实践中形成的独特而高超的授课艺术，为不少聆听 过她讲课的师生所折服。B5月18 日是第20个法定“全国助残日”，学校要 组织好“爱 心捐助”活动，号召广大学生“少吃一份零食、奉献一片爱心”，把 节省下来的钱捐赠给贫困残疾儿童。C预计于2015年建成的粤港澳大桥，将从根本上解决阻碍粤港澳三地的交通，成为深化粤港澳合作，促进

3、三地繁荣 稳定的“ 金桥”。D史铁生病隙碎笔对生死问题的深度探讨和对生命意义的追问，不仅体现了一个真正思想者的风采，而且再现了一个 优秀写作者的艺术功力。4把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是 ( )现代汉语词典说，国学就是我国 传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。按照这个释， ， 。并且，还可以这样理解： ， 。依此类推， ，“ 国学”是可以包罗万象的。是中国古已有之的、只要能够进入“学术文化” 圈子的东西都可以叫做“国学”只要是中国的传统学术文化就可以叫做“国学”只有中国 传统 的学术文化才叫“国学”中国非 传统 的学术文化和非中国的学术文化都不叫做“国学

4、”医学、数学、天文学（星相学）、化学（炼丹术）都不排除在外A. B. C. D. （共8页）2二、本大题8小题，共35分。阅读下面的文言文，完成5 10题。刘韐（），建州崇安人。王厚 镇 熙州，辟狄道令。夏人攻震武，韐摄帅鄜延，出奇兵捣之，解其围。夏人来言，愿纳款谢 罪，皆以为诈。韐曰：“ 兵兴累年，中国尚不支，况小邦乎?彼虽新胜，其众亦疲，惧吾再举，故款附以图自安，此情 实也。 ”密疏以闻， 诏许之。夏使愆期不至，诸将言夏果诈，请会兵乘之。韐曰：“越境约会，容有他故。”会再请者至，韐戒曰：“朝廷方事讨伐，吾为汝请，毋若异时邀岁币，轶疆场，以取威怒。 ”夏人听命，西边自是遂安。知越州，鉴湖为民

5、侵耕，官因收其租，岁二万斛。政和 间涸以为田衍至六倍租太重而督索严多逃去前勒邻伍 取偿民告病韐请而蠲 之。方腊陷衢、婺，越大震，官吏悉遁，或具舟请行。韐曰：“吾 为郡守，当与城存亡。”不为动，益厉战守备。寇至城下，击败之。知荆南，河北盗起，复以守真定。首贼柴宏本富室，不堪征敛，聚众剽 夺，杀巡尉，统制官亦战死。韐单骑赴镇，遣招之，宏至服罪。 韐饮之酒， 请以官，纵其党还田里，一路遂平。金人已谋南牧，朝廷方从之求云中地。韐谍得实，急以闻，且阴治城守以待变。是冬，金兵抵城下，知有备，留兵其旁，长驱内向。及 还，治梯冲 设围 ，示欲攻击，韐发强驽射之，金人知不可胁，乃退。京城不守，遣使金营，金人命仆

6、射韩正馆之僧舍。正曰：“ 国相知君，今用君矣。” 韐曰：“偷生以事二姓，有死，不为也。”正曰：“ 军中议立异姓，欲以君为正代，得以家属行，与其徒死，不若北去取富贵。” 韐仰天大呼曰：“ 有是乎!”归书片纸曰：“金人不以予为有罪，而以予为可用。夫贞女不事二夫，忠臣不事两君；况主忧臣辱，主辱则臣死，以顺为正者，妾妇之道，此予所以必死也。”酌卮酒而缢。韐庄重宽厚，至临大事则毅然不可回 夺。（选自宋史卷446，有删改）【注】邻伍：邻居。蠲（jun）：免除。5. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） （3分）A密疏以闻，诏许之 疏：奏章 B涸以 为田，衍至六倍 衍：扩展C官吏悉遁，或具舟请行

7、具：准 备 D且阴治城守以待变 治：整顿6. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）（3分）A故款附以图自安 何以知之B吾 为汝请 为刎颈之交C韐请而蠲之 酌卮酒而缢D主辱则臣死 于其身也， 则耻师焉7下列各句编为四组，全都直接体现刘耠“毅然不可回夺”的一组是（ ）（3分）（共8页）3韐摄帅 鄜延，出奇兵捣之 吾为郡守，当与城存亡不为动 ，益 厉战守备 金人知不可胁，乃退偷生以事二姓，有死，不为也 贞女不事二夫，忠臣不事两君A B C D8. 下列选项中，断句完全正确的一项是 （ ） （3分）A、政和间/涸以为田/衍至六倍/租太重而督索严/ 多逃去/前勒邻伍取偿/ 民告病/韐请

8、而蠲之。B、政和间涸以为田/衍至六倍 /租太重而督索严多/逃去/ 前勒邻伍/取偿民/ 告病/韐请而蠲之。C、政和间/涸以为田/衍至六倍/租太重/ 而督索严多/逃去/ 前勒邻伍/取偿/民/告病/ 韐请而蠲之。D、政和间涸以为田/衍至六倍 /租太重而督索严/多/ 逃去前勒/邻伍取偿/ 民告病/韐请而蠲之。9. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ( ) （3分）A对西夏人纳贡请罪的请求，将士 们认为敌人有诈，刘 韐正确分析了对方的情况，对使者晓之以理，西夏人服从，西边得以安定。B刘韐 在越州做知州的时候，看到鉴湖这个地方赋税沉重，就请求朝廷体恤老百姓的困苦，最终朝廷免除了这里百姓 们的

9、赋税。C盗贼首领柴宏因不堪忍受官府的横征暴敛，聚众 抢掠，杀害官吏；刘韐对柴宏使用了怀柔政策，并降服贼众，使河北形势安定。D金人兵临城下的时候，刘韐 率兵发强弩射杀他们；京城沦陷后，朝廷派他出使金 营，在利诱面前，他宁死不从，最终自缢而死。10. 将下列句子翻译为现代汉语。（7分）（1）韐饮之酒，请以官，纵其党还田里，一路遂平。（4分）（2）以顺为正者，妾妇之道，此予所以必死也。（3分）11阅读下面诗歌，然后回答问题。（7分）春日即事 李弥逊 小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。 车尘不到张罗地 ，宿鸟声中自掩门。【注】李弥 逊(10851153)，字似之，吴 县(今属江苏省苏州市) 人，历任中书

10、舍人，户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免 职。 张罗地：指门可 罗雀、十分冷落的地方。(1) 请对首句中的“网”字进行赏析。(3 分)(2) 这首诗表现了作者什么样的情绪？请进行简要分析。(4分)12补写下列名篇名句的空缺部分（任选三题，多选则按前3题计分）（6分）（共8页）4已欲立而立人，已欲达而达人。 ， 。（论语11则）驽马十驾，功在不舍。锲而舍之， ；锲而不舍， 。（荀况劝学）或 取 诸 怀 抱 ， 。 或 因 寄 所 托 ， 。 （王羲之兰亭集序） ， 皎皎空中孤月轮。 ， 江 月 何 年 初 照 人 。 （张若虚春江花月夜）三、本大题4小题，共16 分。敬畏伦理与和谐社会

11、在中国，“伦 ”、“理” 二字早在尚书诗经易经等经典中已分别出现。“伦理”二字的合用，最早见于秦汉之际成 书的礼记：“ 凡音者，生于人心者也；乐者，通 伦理者也。”大约西汉初年，人们开始广泛使用 “伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所 谓“敬畏伦理”，是指人 类在面对具有必然性、神圣性的对象时 所遵循的警示、 规约自身言行的道德规范和伦理准则。“ 敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。某种意 义上 说，“ 伦理” 内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感

12、基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自 发情感，即是 说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始 终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏 伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和 亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人 类的发展、社会的和谐。对 和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类 必须对

13、自身的言行进行约束和规范。康德对“ 头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“ 天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者 ”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人 类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。在人 类进化的 历程中，敬畏伦理警示着人们的思想， 规 范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序 发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达 过他们的“ 敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏

14、：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人 们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称 为君子、圣 贤。当今 时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和 规 范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬 了人的主体性，但也相 应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。和谐 社会的构建有 赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁 爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和 对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动 性，而是主张对人的主体性加（共8页）5以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。