《【部编】2021年黑龙江友谊县红兴隆管理局一高中高二上开学语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【部编】2021年黑龙江友谊县红兴隆管理局一高中高二上开学语文试卷（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 2021年黑龙江友谊县红兴隆管理局一高中高二上开学语文试卷一、选择题（共4题）1.1下列各句中加横线成语的使用，全都正确的一项是有福利机构负责人抱怨，一到每年3月，每天就要接待数十个来此学雷锋的工作单位，有的只是走走过场，参观参观，并不做什么实事，让人不胜其烦。国家体操队的几位小将在世界锦标赛上表现出色，被誉为中国体操的明日黄花。然而谁都不会否认真正支撑起楼市，给予房地产行业持续发展信心的往往还是那些在价格上掂斤播两的必需。这位书法家书写作品，不管十几个字还是几十个字，都倚马可待，一气呵成，并且字里行间显示出令人振奋的豪情。日本前内阁执意对钓鱼岛实施“国有化”，导致中日两国各领域交流与合作几
2、乎裹足不前，两国关系面临邦交正常化以来最为严峻的局面。回到家乡，在田间漫步，恰好碰上李大爷，寒暄之后，他高兴地对我说：“今年五风十雨，一定能大丰收啊！”ABCD2.2下列各句中，没有语病且句意明确的一句是A为了更好地调动全体员工的工作积极性，公司管理层一定要做好考核员工的业绩，对于成绩突出的和无私奉献的要给予适当的物质奖励。B在阅读课上，我们讨论并阅读了海明威的名著老人与海，感触颇多。在今后的日子里，这种阅读体验将无时无刻不伴随着我，激励着我。C邵逸夫的传奇人生令人感慨，他随兄十几岁时闯南洋，饱尝20世纪上半叶的动荡之苦，从命运的夹缝里打拼出成功。D新常态提出了新要求，那就是必须在状态。从经济
3、结构调整，到发展动力转换，哪一个领域不需要我们奋发进取，闯关夺隘？3.3依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是来到村南，眼前展现出一条碧绿的南北大川，顺川向南远望，。，。，。川道中间是湍急流淌的河水，河水清澈见底川道东西两边山坡沟岔树木茂密，青翠欲滴，郁郁葱葱雨后艳阳高照，树木随高低起伏的山脊起伏酷似汹涌的绿涛水流冲击顽石，发出“哗啦哗啦”的响声川尽头是一座雄伟高大的山峰，那就是临城县一千四百多米高的三峰山河水两边的层层梯田是村民赖以生存的耕地，田地里玉米穗昂首吐须，笑迎金秋ABCD4.阅读下面的文字，完成文后各题。意境虽然很重要，但不能把有无意境当成衡量诗歌艺术高低的唯一标尺。
4、中国古典诗歌有以意境胜者，有不以意境胜者。有意境者固然高，无意境者未必低。屈原的天问、曹操的龟虽寿、李白的扶风豪士歌、杜甫的北征以及文天祥的正气歌，这些脍炙人口的名篇，很难说它们的意境如何，但谁也不能否认它们是第一流的佳构。仅用意境这一根标尺去衡量丰富多彩的古典诗歌，显然是不妥的。这种观点源自王国维的一句话：“词以意境为最上。”然而这句话怎样理解、是否正确，都值得深思。人间词话不仅标举意境，而且不止一次讲到气象，甚至说：“太白纯以气象胜。西风残照，汉家陵阙寥寥八字，遂关千古登临之口。”可见王国维并没有狭隘到只认意境不认其他的地步，果真如此，也只能说这是他个人的艺术趣味，而不能当成科学的论断。不
5、仅有无意境不是衡量诗歌艺术高下的唯一标尺，而且意境本身也有高下之别。不辨意境之高下，是难与谈诗的。意境包涵着诗人主观的思想、感情和个性，不是一个纯艺术的概念；意境的高下，不仅仅是艺术水平的表现。正如风格取决于人格；艺术境界的高下在很大程度上取决于诗人的思想境界。不同的诗人面对同一景物会写出意境不同的作品，如王之涣的登鹳雀楼与畅当的同题之作；杜甫的同诸公登慈恩寺塔与高适、岑参、薛据的同题之作。而同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。由于诗人的思想感情具有复杂性，所以即使是同一个诗人在同一个时期所写的作品，其已经得高下也未必相同。此外，体裁对意境也有一定的影
6、响，所谓诗庄词媚，不仅是风格的差异，也是诗境与词境的区别。把意境仅仅局限于艺术的范围，既不考察诗人的境界，又不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于诗歌的理解、评论和欣赏。讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。参考前人关于意境的论述，偏重于从诗歌创作的实践出发，联系创作心理和欣赏心理，归纳众多的诗例，得出自己的结论。另一类是研究王国维的意境说。对王氏的观点加以阐释、评论，或溯其源流，或控其精微。以上两类文章研究的对象既有联系又有区别，前者属于中国诗歌的艺术理论与艺术分析，目的是总结中国诗歌的艺术特点。后者属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的
7、评价。这两种研究都是必要的。但不论采取哪一种方法，都有一个如何对待王国维的问题。王国维在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。但王国维对意境的论述远未臻于完善。我们可以用王国维的意境说去阐释古代的诗歌，但不应拘守王氏之说。我们完全可以从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。王国维做了总结的，我们仍可在更高的层次上加以总结；在他涉及的领域之外，我们还可以开拓新的领域。只有这样，对意境的研究才能逐步深入。4下列有关“意境”的说法，不符合原文意思的一项是A用有无意境来衡量诗歌艺术高低的观点源自王国维的“词以意境为最上”
8、。但他对意境的论述远未臻于完善。B意境不是一个纯艺术的概念，它包涵着诗人主观的思想、感情和个性，其中诗人的思想境界决定了意境的高下。C意境由诗人创造，但同一诗人在不同时期也会创造出美学价值不同的意境，如王维前后期山水诗意境之不同。D不考察诗人的境界，也不区别意境的高下，唯以意境为上，这无助于正确理解、评论和欣赏诗歌。5下列理解和分析，符合原文意思的一项是A虽然说屈原的天问、曹操的龟虽寿和文天祥的正气歌意境朦胧，但它们依然是脍炙人口的佳作。B国维评价李太白的“西风残照，汉家陵阙”“纯以气象胜”，这首诗歌虽然没有意境，但仍然是第一流的佳构。C国古典诗歌有的有意境，有的没有意境，且无意境的诗歌未必不
9、如有意境的诗歌。D王国维用有无意境来衡量诗歌的艺术高下，这是出自他自己的艺术趣味，不能当做科学的论断。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A要想深入的研究意境，就应摆脱王氏之说，从古典诗歌的实际出发，提出一套更完善更系统更能揭示中国诗歌艺术规律的意境说来。B讨论意境的文章很多，大致可以分为两类。一类是研究中国古典诗歌的意境。另一类是研究王国维的意境说。C研究王国维的意境说，属于中国文学批评史的范围，目的是对王国维的文艺思想作出恰当的评价。D王国维对意境的论述虽远未臻于完善，但他在前人的基础上，多方面探讨了意境的涵义，建立了一个新的诗歌的标准，他的贡献是卓著的。二、现代文阅读（共1题）1
10、.7阅读下面文字，完成文后各题。悼夏丏尊先生丰子恺犹忆二十六年秋，“卢沟桥事变”之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：“夏先生再见。”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见！”同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别“不能再见”了！后来我扶老携幼，仓皇出奔，辗转长沙、桂林、宜山、遵义、重庆各地。夏先生始终住在上海。初年还常通信。自从夏先生被敌人捉去监禁了一回之后，我就不敢写信给他，免得使他受累。胜利一到，我写了一封
11、长信给他。见他回信的笔迹依旧遒劲挺秀，我很高兴。字是精神的象征，足证夏先生精神依旧。当时以为马上可以再见了，岂知交通与生活日益困难，使我不能早归；终于在胜利后八个半月的今日，在这山城客寓中接到他的噩耗，也可说是“抱恨终天”的事！夏先生之死，使“文坛少了一位老将”“青年失了一位导师”，这些话一定有许多人说，用不着我再讲，我现在只就我们的师弟情缘上表示哀悼之情。夏先生与李叔同先生（弘一法师），具有同样的才调，同样的胸怀。不过表面上一位做和尚，一位是居士而已。犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样严肃而有趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，
12、故能引人入胜。夏先生常说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的缘故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好这好比一尊佛像，有灵光，故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。因此能和李先生交游，因此能得学生的心悦诚服。他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用
13、敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起了这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”他听到请愿，也许喑呜叱咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。他教国文的时候，正是“五四”将近。我们做惯了“太王留别父老书”“黄花主人致无肠公子书”之类的文题之后，他突然叫我们做一篇“自述”。而且说：“不准讲空话，要老实写。”有一位同学，写他父亲客死他乡，他“星夜匍匐奔丧”。夏先生苦笑着问他：“你那天晚上真个是在地上爬去的？”引得大家发笑，那位同学脸孔绯红。又有一
14、位同学发牢骚，赞隐遁，说要“乐琴书以消忧，抚孤松而盘桓”。夏先生厉声问他：“你为什么来考师范学校？”弄得那人无言可对。这样的教法，最初被顽固守旧的青年所反对。他们以为文章不用古典，不发牢骚，就不高雅。竟有人说：“他自己不会做古文（其实做得很好），所以不许学生做。”但这样的人，毕竟是少数。多数学生，对夏先生这种从来未有的、大胆的革命主张，觉得惊奇与折服，好似长梦猛醒，恍悟今是昨非。这正是“五四”运动的初衷。李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好（用另一黑板遮住，用到的时候推开来）。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错
15、了，他举目对你一看，但说：“下次再还。”有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃，不吃！”赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“妈妈的教育”。夏先生后来翻译的爱的教育，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。我师范毕业后，就赴日本。从日本回来就同夏先生共事，当教师，
