《荷塘月色》之争重现江湖

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1、第 1 页 荷塘月色之争重现江湖 美人幻梦的置换变形- 荷塘月色 的精神分析 荷塘月色是朱白清的代表作，是公认的现当代文学“美 文”，是公认的中学语文典范篇章。然而，荷塘月色 的主题、内容、意味究竟是什么?荷塘月色在艺术上的 特色究竟是什么?荷塘月色“美文”的美究竟在哪里? 可以说，自荷塘月色发表75 年以来，一直也没有得到 令人心悦诚服的解释。相反，那种联系当时社会政治背景的 表现了作者在大革命失败后的苦闷心情，以及语言优美等方 面的概括，不仅没有接触到荷塘月色内涵的主旨和艺术 的特性，而且，对读者特别是一代又一代的中学生欣赏这篇 美文没有任何帮助，对人们理解这篇美文反倒形成了一种严 重的错

2、误诱导，致使这篇美文被解释之后，变得不可理喻。 我以为荷塘月色表现的纯粹是朱自清个人的情感。这种 个人情感与那个时代的政治背景根本无关；与另外文学作品 的表现的革命主题根本无关；与以莲花的出污泥而不染的意 象表现坚贞的情操根本无关。这种个人情感完全是属于朱自 清做为一个生命个体的内心体验。概括地说，荷塘月色 是朱自清的一种潜意识愿望的表现。朱自清以“荷塘月色” 的幻梦似的描写，把潜意识中的美人原型和爱欲投射在了荷 花的意象上，这就使荷花荷塘月色成为朱白清潜意 识愿望的象征。 第 2 页 幻梦：超越现实的“另一个世界” 长期以来，我们阅读荷塘月色存在一严重误区，那就是 认为荷塘月色是一个写实的文

3、本。无数的阐释者都从写 实的角度去解释荷塘月色的主题意义。我们是被朱自清 的表面描写所蒙蔽了，比如怎样在“满月的光里”离开妻子 去游荷塘， 荷塘景象如荷叶、 荷花、荷色及月色的具体描写， 然后又回到妻子的身边等等。但实际卜，荷塘月色是朱 自清的一次幻梦即幻想。这幻梦来源于他的潜意识愿望。他 是根据他的潜意识愿望重新幻想了一次月游荷塘。我们不是 彻底否认朱自清的月游荷塘实际经验，我们所强调的是来自 清荷塘月色的幻梦性质。朱白清是以荷塘景象为素材做 了一个投射潜意识愿望的梦。朱自清是借荷塘描写，给他潜 意识愿望赋形。这种幻想就比写实的描写具有了更深刻更丰 富的内容。荣格说：“幻觉是一种真正的原始经

4、验。幻觉不 是某种外来的、次要的东西，它不是别的事物的症兆。它是 真正的象征，也就是说，是某种有独立存在权利，但尚未完 全为人知晓的东西的表达”(u。 荷塘月色的创作具有一 种隐蔽的幻梦性质。由于朱白清月游荷塘描写得很具体，这 种幻梦性质就被遮蔽了，也就造成了人们从写实的角度去理 解荷塘月色的误读现象。 既然荷塘月色是一种幻梦性的创造，我们也就只能从幻 梦的角度重新阐释它的象征所表现的“尚未完全为人知晓 第 3 页 的东西”。 荷塘月色的幻梦性特点是朱自清的有意创造：他要借 “荷塘月色”之梦，脱离和超越现实，进人一种新的幻境。 首先，作者为他脱离现实进人另一种幻梦境界描绘了一种朦 胧的月色。“

5、日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有 一番样子吧”。 是朦胧的月色， 使作者与现实世界隔开：“月 亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见 了”。这句话可以有两种解释：一是随着月亮的升高，原先 在马路玩耍的孩子们已经回家，所以“孩子们的欢笑，已经 听不见了”；二是孩子们还在马路上玩耍，但随着月亮的升 高，“孩子们的欢笑，已经听不见了”。也就是说，是月 亮，使作者与现实隔开。我倾向于后一种解释。这种解释强 调厂月光朦胧的超越现实的幻梦性特点。正是“在这满月的 光里”，对荷塘“另一番样子”的期待，才使作者离开了现 实进入另一种梦境：“妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼 着眠歌，我悄悄地披

6、上了大衫，带上门出去”。作者对妻子 拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌，同上面对孩子们的描写一 样，是有双重意义的： 既是具象的表现， 又具有象征的意义， 是相对于后面所描绘的梦境的现实的表现，在作品结尾，作 者又写到妻子：“这样想着 ( 对江南采莲习俗的联想笔 者注 ) ，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去， 什么声息也没有，妻已睡熟好久了”，是表现作者经历了一 第 4 页 番幻梦之后又重新回到现实。这就进一步证明了作者对荷塘 月色描写的幻梦性特点。 其次，作者为他进入幻梦情境创造了一条曲径通幽的小路。 “沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽静的路， 白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷

7、塘四面长着许多树，蓊蓊 郁郁的，路的一旁，是些杨柳”。小路的描写仍然是很 具体的，但是，由于有了前面对现实的表现和后面对荷塘的 幻梦性象征描绘，这条小路在文本的上下文语境中和读者的 阅读里，也就具有了很明确的象征意义：耶条曲折幽静的小 路是作者由现实世界进入幻梦世界的必由之路。 第三，作者进入幻梦世界其实就是为了宣泄被压抑的潜意识 愿望。作者进入幻梦世界是对现实世界的一次超越、一次脱 离、一次反叛。“这一片天地好像是我的；我也像超出了平 常的自己， 到了另一个世界里”；“一个人在这苍茫的月下， 什么都可以想，什么都可以不想”。“什么都可以不想”， 是因为“白天里一定要做的事，一定要说的话，现在

8、都可以 不想”这是对“白天”即意识的一种脱离和反叛。对“白 天”的什么都可以不想，是为了“在晚上，一个人在这苍茫 的月下，什么都可以想”。 这什么都可以想， 是建立在对“白 天”的即意识的什么都可以不想的基础上的，而人的思想主 要就是由意识和潜意识构成的。因而，对意识的什么都可以 不想，就是对潜意识的什么都可以想。是由超我进入本我， 第 5 页 是由意识进入潜意识，是由现实的世界进入审美的世界。作 者的梦论无可怀疑地证明，作者进入幻梦世界是要表达自己 被压抑的潜意识愿望。在说梦中，作者一方面对自己“成 夜地乱梦颠倒”，“却做不着一个清清楚楚的梦”而深深地 遗憾；另一方面，又为“每早将醒未醒之际

9、，残梦依人，腻 腻不去”，“欲追回梦中滋味于万一，但照例是想不出，只 惘惘然茫茫然似乎怀念着什么而已”，而深深地遗憾；同 时，又肯定地认为：“虽然如此，有一点是知道的，梦中的 天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔；一睁眼却就给密密的 麻绳绑上了，就大大地不同了”9。作者的论梦与弗洛依德 的论梦是相同的。 在作者看来， 梦中的天地之所以是自由的， 那就是因为弗洛依德所说的，“梦是被压抑愿望的想象的 满足”：白天被社会理性、道德伦理束缚的情感，在夜梦的 故事里，得到了代偿性满足和“释放”正如弗莱听说： “白天正体现了人的文化的一面。夜晚则体现了人的自然的 一面”。正因为如此，朱自清才要以“荷塘月色”的

10、描写做 一个“好好的梦”来表达他内心深处的情感。 荷花：潜意识中的美人象征 “荷塘月色”是朱自清的一个梦，在这个梦中很好地表达了 他在现实意识中被压抑、而在夜梦里也不能彻底表达的潜意 识愿望。如果我们这个判断是合理的，那么，荷塘月色这个 类似梦的显象的描写就应该被看做是朱自清潜意识愿望的 第 6 页 象征。“我且受用这无边的荷香月色”，是潜意识愿望的投 射和满足，而不应该看做是夜游荷塘的实际描写。 作者写荷塘实际是为了写荷花；荷塘月色实际是月色中的荷 花。 荷塘月色有两个自然段是直接描写荷花的。第一段是写 荷花的美；第二段是写月色笼罩中荷花 的朦胧美。 第一段写荷叶、写荷花、写荷花的清香、写荷

11、花的颤动、写 荷花的风致。 御叶十是：“田田的叶子，叶子出水很高象亭亭舞女的 裙”； 荷花是：“层层的叶子中间，零星地点缀些白花，有袅娜 地开着的，有羞涩的打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如 碧天里的星星，又如刚出浴的美人”； 荷花的清香是：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高 楼上渺茫的歌声似的”； 荷花的颤动是：叶子与花被微风吹过，“像闪电般，霎时 传过荷塘的那边去了”； 荷叶的风致是：“叶子底下是脉脉的流水，遮住了”，但 流水的流动却使叶子“更见风致了”。 在荷塘月色幻梦中，荷并不是荷花的实在描写，而是情 感的象征。苏珊朗格说，艺术形式“是由情感转化成的可 第 7 页 见的或可听的形式。

12、它是运用符号的方式把情感转变成诉诸 人的知觉的东西，而不是一种联兆性的东西或是一种诉诸推 理能力的东西”。荷花是朱白清情感的象征，那么，我们 首先应该弄清楚的就是荷花在荷塘月色中究竟象征着什 么呢 ? 在中国文化和世界文化中，荷花的象征是非常丰富的，诸如 生命起源与生命再生的象征，人性中神性或某些不朽精神的 象征，两性完美组合两性精神结合、和谐、融洽的象征， 子孙满堂象征等。荷花还是美如女的象征，出淤泥而不染的 高洁精神的象征，神圣的象征，夫妻美满的象征。荷塘月 色中的象征是哪一类呢?我们根据什么判断朱自清的荷花 象征着什么呢 ?苏珊朗格说：“艺术形式与我们的感觉、 理智和情感生活所具有的动态

13、形式是同构的形式” “同 构”的形式是判断象征内容的标准，它启发我 们做这样的结论：朱自清所描写的荷花的结构形式与他潜 意识中美人的结构形式是“同构”的。 从整体上看，荷叶、荷花、清香、叶子与花的颤动和叶子的 风致等等组合在一起是一位美女象征。荷花成了美人的象 征。 荷叶像亭亭舞女的裙，荷花象出浴的美人，荷花的清香是美 人的歌声，荷叶的颤动是美人的舞 蹈，荷叶的浮动是美人的风致。 第 8 页 这是一位婷婷玉立、风姿绰约、婀娜多姿、轻盈娇美、脉脉 含情的美人。 如果这一段是写美人的，那么下一段则给这一段塑造的美人 笼罩了一种幻梦似的朦胧美。 首先是写如流水的月光，静静的泻在荷花上，又有薄薄的清

14、雾浮起在荷塘里，“叶子和荷花仿佛 在牛乳中流过一样；又像笼罩着轻纱的梦”。月光就有一种 幻梦似的朦胧美， 而清雾就使这种朦胧更朦胧了。这还不算， 又由于有了云，月不能朗照，并且还有树的掩映，就使荷花 更具朦胧性了。 作者有意写出这种朦胧美，达到了无以复加的程度。在上面 所写到的由于月光的不能朗照和雾的笼罩及树的掩映的基 础上，又写了荷塘的四面杨柳的高高低低像烟雾一样和远山 的隐隐约约的朦胧。很显然，作者是有意特别地写出荷花被 笼罩在一种特别朦胧的意境中的。作者既以荷花意象象征美 人，又使这个美人笼罩在这种幻梦的意境之中。 幻梦中的美人意象是荷塘月色的最突出特征。 梦中的意象就是梦者的潜意识象征

15、。之所以要创造象征意 象，“是为了伪装其隐意而使用这种象征的”u)。梦是通过 象征的艺术化方式来满足潜意识愿望的。这种象征就是潜意 识的伪装。梦之所以要把潜意识愿望以象征意象加以伪装， 是因为即使在梦里，梦者的意识也没有完全对被压抑的潜意 第 9 页 识放松警惕，如果被压抑的潜意识( 常常是性的 ) 愿望以本来 的面目赤裸裸地表现出来，就会被意识所禁止。潜意识和意 识斗争的结果是，潜意识以妥协的方式以象征意象伪装 成意识允许的面貌来欺骗意识的稽查，从而使被压抑的愿望 得到宣泄和满足。 朱自清的荷花就是朱白清潜意识的伪装。那荷花是一种美人 的象征。因而，在朱自清的潜意识中，荷花也就是他美人爱 欲

16、的象征。这种象征正是朱自清文章开头所说的：“在晚 上，一个人在这苍茫的月下什么都可以想”的内容。因为离 开了荷花的象征意蕴，在荷塘月色中，我们是看不到朱 白清到底想了些什么的。 那么，为什么要以荷花象征美人及其爱欲呢? 彩莲：潜意识爱欲的移置 以荷花象征美人，并非荷塘月色所独有，它是站在悠远 的民间文化传统基础上的。梦和文学中的象征是来源于文化 传统的。弗洛伊德说：梦中的“象征作用并不为梦所独有， 它是潜意识观念作用的特征。除了梦之外， 它也存在于民俗、 神话、传说、语言典故、谚语机智、大众笑话等之中”。 梦者正是从这些文化传统来获得和运用意象的象征意义的。 弗莱比弗洛伊德更明确更彻底地强调了以文化传统即原型 去阐释文学象征意义的思想。无论是从精神分析的角度还是 从原型批评的角度，要彻底解释荷花的象征意味，都要把荷 第 10 页 花放在文化传统中去解释，去找到她的原型意义。 非常耐人寻味的是，朱自清不仅为读者展现了荷花这种象征 意象，同时还为读者主动提供了荷花象征的文化传统甚至原 型。这就既使朱自清以荷花象征的潜意识愿望得到了进一步 表达，又使读者对朱自清的潜