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1、平等，何以再度成为大众的天梯？作者：右而左 发布：2012-08-11 22:53 分类：杂谈 阅读：757 浏览数 4条评论 9号发生一件举世瞩目的事，地点是合肥。这一天，我在自己的博客贴出了一篇文字，对于时下许多人批判的“借外力” “乱内政”的畸形政治生态的起源，理性地做了一个扼要梳理，结果我的园子被人上了锁。在新开的园子里，我的“迎客篇”谈到一个“数女孩”的所谓哲学观不可取，匪夷所思的是，今早有朋友通过邮件，还有朋友通过评论告诉我，这个“数女孩”是一个叫做缠中说禅的非常有影响力的人物的另一个 ID，而且，这位网友可能已经于2008年故去，理由之一是当时他在病中，2008年以来，他的博客再
2、无更新。我无意于像那些不能放过康生的政客，拿一个亡灵来显示自己的智慧，所以对于我的开篇文字可能向一个亡灵所做的冒犯，我要表示无比虔诚的遗憾，并希望他在那边安息 如果他确实已经作古的话。我拿他开篇，随后又贴出两篇旧文，原本是打算改造一篇叫做平等，离我们有多远？的文字引出一个话题：我们的社会病了，肉体的病还好医治，精神的病则难以愈合。这个病的一个标志是，大革命以来几代人追求好不容易有所起色、在文革中靠毛泽东的强力建设得相对比较完善的社会平等，在今天与我们渐行渐远，以至于完全向我们的社会说再见了，中国又复归于等级制的封建社会形态之下！今天的中国，超级现代化的物质装备，支撑着一个无比封建的等级制的头脑
3、。这正如姜文的让子弹飞里的马（代表落后与封建的头脑）拉着一列火车（代表用现代物质文明武装的身躯） 。蹊跷的是，我要改造的那篇文字其中一段居然涉及“缠中说禅” ，他是我刚知道的“数女孩”的另一个 ID。这里面有何“禅机”？我当时在强国论坛写出略论毛泽东的“神性”与“人性” 一文，该文得到不少喝彩，也受到缠中说禅的批评。【“鼓吹救世主、大救星的人没有资格唱国际歌！” “如果世界上真有什么救世主、大救星，那么他一定是一个长生不老、刀枪不入的人，否则一个人连生死都不能突破，连自己的生命都把握不了，怎么可能成为救世主、大救星？世界历史上有这种人吗？如果没有，就不存在什么救世主、大救星；如果有，请指出来”
4、 】对此，我说：【缠中说禅这话很理直气壮，但我以为也很无知。神，在他眼里，如果确有的话，居然就是一个刀枪不入的人！耶和华也好，基督也好，其他圣灵也好，哪一个是肉身？耶稣是临时人格化，替人类受难来的，复归为精神的存在，回到天国，只存在于人们的虔诚之心里。日本崇拜太阳神、自诩为太阳神的后裔，在国旗上也印了个太阳，这个太阳神是个刀枪不入的人吗？关公、秦琼、张飞，都成了中国许多地方的神，他们都当枪不入吗？“神”在哲学语言里代表先验的“绝对真理” ， “绝对真理”是个刀枪不入的人吗？ 人类造出“神”来，是树立一个“绝对善”或一个先验的“绝对真理”作为标准，让人类对照自己，走向尽可能的人性完美。人，在上帝
5、面前虽然没有自由和平等，但人彼此之间应该是自由和平等的，这是上帝的要求，但不是上帝的赐予，所以人必须为自己的平等和自由奋斗，必须在敬畏“神”的同时，还要唱着国际歌去流血！】缠中说禅批评我“造神” ，我则自以为我不仅没有造神，恰恰相反，是把毛泽东请下了“神坛” ，还向我的批判者心中不敢公开亮出的“造神情节”公开宣战（参见我的致“反对”造神的网友 ） 。我认为，我的批评者心中才有个“神” ，就是把胡汉山们请来做座上宾的那个人，这尊“神”的物质体现，就是马克思在谈到人的异化问题时，比莎士比亚还要严厉的抨击过的“货币和黄金” （有兴趣者可以去看看马克思1844年经济学哲学手稿 ） 。这尊“神”倡导为许
6、多人所接受的“经济决定论” ，把马克思的“经济基础决定上层建筑”的科学理论，糟蹋得一塌糊涂。信奉了这尊“神” ，接受“经济决定论”的普罗大众，曾经以为自己能够沿着“神”给的“向钱看，共同富裕”的阶梯，攀爬到高人一等的位置，享受荣华富贵，结果却是被压倒了 N 座大山的底下。于是，改开以来，我们的社会，被生生的撕裂，再重新组合，出现一个由不同等级人群构成的新的阶级社会！在这个社会里，不再是老实巴交勤劳智慧的农民陈永贵可以走到国家领导人高位，而是通过各种特殊手段握有重资的梁稳根可以自由进到中央委员的位置。与此同时，马克思当年着力批判过的“异化”与“物化” ，成为社会的主流风尚。以下这段文字，各位看看
7、是在描述哪个时代：【在这类社会中，没有什么东西是固定不变的，每个人都苦心焦虑，生怕地位下降，并拼命向上爬。金钱已经成为区分贵贱尊卑的主要标志，还具有一种独特的流动性，它不断的易手，改变着个人的地位，使家庭的地位升高或者降低，因此几乎无人不拼命的攒钱和赚钱。不惜一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对于物质利益和享受的追求，便成为最普遍的感情。这种感情轻而易举的散布在所有阶级中，甚至深入到一向与此无缘的阶级中】亲爱的读者，千万别以为这些文字是当下某个愤青写的中国社会批判！不，它是托克维尔1856年出版的研究法国大革命的的历史哲学名著旧制度与大革命中，一段表述法国大革命之后拿破仑窃取革命成果后法国
8、社会的现实状况！可是，这段文字又是如此准确地表述清楚了今天中国社会的状况。我在稍早写成的红与黑-下篇 ，借着司汤达虚构的于连这个艺术形象的特定目标分析，对法国大革命后的法国社会和文化大革命后的中国社会进行了一番对比，指出：【（于连的时代） ，离法国大革命并不遥远，在被大革命搅动得天翻地覆的法国社会，自由和平等，作为大革命的遗产，表面上深入人心，但在本质上，由于为自由和平等的斗争过程充满了血腥，让所有的阶级都付出了沉重的代价，它们依然只是一种理想，遥不可及，不仅不被复辟而重新掌权的贵族和教士阶级所接受，也不被向皇权（黑） 、向神权（红）提出过挑战、倡导理性、提出了这些思想的资产阶级所认同，更为悲
9、哀的是，大革命被不同的阶级和不同动机的个人与团体所利用而遭失败之后，普通的民众似乎忘却了大革命的起源和实际目标，为大革命曾有的血腥骚动所吓到，只知道满足于现实的物质需求和感官的享乐。雾月十八日政变成功，后来还复辟了帝制的拿破仑说：“我不相信法国人那么相信自由和平等，法国人并没有为十年的革命所改变，法国人只有一种感情 荣誉” 。 （米涅法国革命史 ） 。这就是说，革命后一切看起来焕然一新，实际上一切都是革命前的“物件儿” ，只是换了副面孔而已。拿破仑在欧洲的冒险也最终失败，1814年维也纳协定签订，欧洲完全回归到大革命前的秩序，仿佛大革命根本就没有发生过。这种情形和中国1976后的状态很有几分相
10、似，确切说，仿佛是1976年后的中国，在重复1799年后的法国，1992年后的中国在重复1814后的法国。 】【在法国大革命中，为了自由和平等，民众在路易十六亲自设计的更为方便绞死罪犯的绞刑架上绞死了路易十六这位封建皇帝本人，却在革命的热情退去之后，居然又是为了自由和平等，对以维护大革命成果的名义复辟帝制加冕为皇帝的拿破仑顶礼膜拜。拿破仑复辟，所依靠的力量正是拒绝平等的老贵族、新特权阶级和革命刚开始时同情革命随后坚决站到反革命一边的教士阶级 这些人是后来残酷镇压革命党人，让革命党人血流成河的热月党人的骨干。虽然如此，民众对拿破仑的复辟依然是热情讴歌。于连因为其卑微的阶级出身，其阶级所遭受的压迫
11、，显然的感受到了不自由和不平等。然而，又因为以上社会基础和民众思想基础的实际存在，以及拿破仑及其复辟集团对于大革命雄辩的却是肆意歪曲的解释，于连虽然接受了大革命传播的自由和平等的思想，却不但对大革命充满了误解，还对自己所处的这个时代几乎一无所知这就是接受了法国大革命洗礼，拥有了“自由和平等”观念的于连！这个于连根本没有认识到自由和平等的含义，他渴望自由和平等，却同时对压迫的强力 神权（红）和皇权（黑） ，它们延伸为统治阶级的各种特权 同时顶礼膜拜，丝毫不怀疑神权的崇高，看不到红袍底下的黑，也丝毫不怀疑皇权的正义，看不到皇权和伪善的神权不过是彼此结合在一起的阶级压迫工具。他渴望通过自己的个人奋斗
12、，在不变动现有社会秩序的前提下，在不打碎现有的神权和皇权共同组建的国家机器的前提下，跨越阶级的鸿沟，告别自己的阶级，成为上等阶级的成员，去享受他们正在享受的一切特权。 】我还指出：【作为一个典型的、高度抽象的艺术形象，于连就像是鲁迅笔下的阿 Q，是你，是我，是你我身边的任何人，甚至是我们的父母，我们的爱人，当然也是那些看似与我们不同的、位高权重的“高贵人” 。这就是说，生活中那些奋斗着的或者说挣扎着的每个人，无论地位高低，贫富殊异，都不同程度上是一个“于连” 。 】我是不是还可以冒着不敬亡灵的风险进一步说，缠中说禅更是一个于连。于连不能理解法国大革命，缠中说禅又怎能理解毛泽东和他的文革、理解毛
13、泽东的人性和神性的完美结合（请读者注意，我强调毛泽东的神性，与我一贯反对神权、反对宗教压迫，没有冲突） 。【就像法国大革命发生后不久遭遇到的待遇一样，毛泽东1966-1976年的革命，也在它的母国遭遇了最恶毒的污蔑。 “德瑞那先生” ， “德拉莫尔侯爵”一个个回来了，他们所代表的统治者对大革命做了逆历史而动的解说，仿佛大革命是历史上第一大罪恶。那些真正的反历史的阶级，所结成的同盟在一定的历史阶段，具有不可摧毁性，毛泽东就试图从这个同盟的内部对它进行爆破，并外联被压迫的工农阶级的力量，内外合击，彻底摧毁之。如同法国大革命，毛泽东革命的目标没有完全达到】于连出身贫民阶级，正是在一个盛产于连及其野心
14、而又必须毁灭于连及其野心的时代，缠中说禅才拥有众多的粉丝，甚至崇拜者。我的读者，你们是否有勇气随着我这些文字，把自己的五脏六腑掏出来示众！这是比宗教忏悔还要让人脱胎换骨的精神和灵魂的净化。在这样一个龌龊如同北京7/21的洪水，轻而易举就可以让现代物质文明露出其可憎和虚伪面目的时代，我担心没有几个人有勇气接受这样的净化！上文托克维尔笔下那个“与此无缘的阶级”是哪个阶级？难道不正是病急乱投医的广义的普罗大众阶级吗？虽然这不是这个阶级或者其成员本身的错，但是，各位，你们真的以为借着缠中说禅的财经评论，就可以上升到富贵阶级吗？我去扫过几眼他的博客，他影响最大的是财经评论文章，其次是说禅论道，治病养生，
15、此外喜欢写诗（印象也许不全面） ，这一写作或者思想背景决定他不可能具有严密的哲学思维头脑，却一定会受到广大谋求发家致富，不能发家致富，就希望平平安安，不能平平安安，就想借某些神秘理论自寻解脱的朋友们的喜爱。从这个意义上讲，他是我们这个社会病态的一个缩影。越多的人去向缠中说禅谋寻获得意外之财的“真经” ，越说明我们的社会病的太重。他在最后时刻都在关注股市，这一方面说明了他的坚毅，心系他的粉丝，一方面说明社会的病为他所深深爱戴，而不是拒绝。我敢说，他的说禅是一种精神和肉体的杀器！绝不是心灵智慧的灯塔。我们的社会到底是不是病了？不同阶级的人群有不同的答案。这也表现在当下一些人认为我国社会道德水准没有
16、滑坡，另一些人则坚决认为是严重滑坡。多年前出现的彭宇案，最近好像在湖南的某地重演：一个被撞倒的老太太及其家属不断升级勒索扶起她送她上医院的司机，导致司机自杀。批评人士一个个貌似道德高尚，振振有辞批判这个事情中的老太太及其家属的不仁不义，却一点也不反思社会制度设计出现的问题，更不会去批评这制度设计者。不少网友也跟着批判老太太及其家属，义愤填膺。那么，我要问的是，读过这些批判的文字之后，某一天你看到一个老太太被撞倒地，呻吟在血泊之中，你开车而过，你是会义无反顾去扶起她送她上医院，还是会视而不见，逃之夭夭？如果批评不能取到警示社会的作用，不能唤醒一个个本来正直善良的人去救死扶伤，而是让当事者、目击者一个个加快速度逃之夭夭，那么，这些行着批判的所谓正义文字是在伸张正义，还是在教诲邪恶？这社会到底病了没有呢？问题出在哪里？出在对毛泽东所代表的崇高人性和神性的漠视和误解，从而对其所致力建造的社会主义制度的抛弃。制度是“原” ，问题是“草” 。 “原”不改变， “原”上的“草” ，
