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1、.,老子五章,中国文化历史中的神秘人物。,湖南省岳阳县二中 曾蔚,.,神秘的出生,他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载: 玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。” 又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。” 上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。” 又云：“以为圣人生有老容，故号为老子”。,.,传奇的人生,他的生平也足够神奇，有说他：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。” 也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作道德经的产生也众说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著
2、书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,.,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。 老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,.,老子虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。 美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。,对后世的影响,.,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人
3、类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,.,老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。,.,关于老子,老子 又称老子五千文 、道德经或道德真经。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,老子以“道”解释宇宙万物的演变，
4、“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,.,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 4、上善若水。水善利万物而不争 。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、圣人常无心，以百姓心为心。 （圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 ） 7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、天网恢恢，疏而不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来
5、似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。 ）,.,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,10、民不畏死，奈何以死惧之？ 11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 （真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 ） 13、不出户，知天下。 14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 （众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ）,.,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自
6、矜者不长。 （垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。） 16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （最正直的人外表反似委曲随和。 真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。 ） 17、知足之足，常足矣。,.,学习经典方法,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,.,道可道，非常道。名可名，非常名。,无，名天地之始；有，名万物之母。,
7、第一章,无：天地万物最原始的状态；有：天地万物发生的根源。天下万物生于“有”,“有”生于“无”，“无” “有”都是对“道”的特性的说明,说它“无”是因为天地初生时除了“道”什么东西也没有.说它“有”是因为万事万物萌发,发端于此,换句话说, “道”是“无”中“有”, “有”中“无”.,道，如果说得出，它就不是永恒的“道”； 名，如果说得出，也就不是永恒的名。,我们用“无”来命名万物之始， 用“有”来命名万物之母。,.,第一章 宇宙观“道” 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,
8、-说道“无”是因为天地初生时，什么东西都没有 -说道“有”是因为万物萌芽于此。,1、构成世界的实体,2、创造宇宙的动力,3、促使万物运动的规律,4、作为人类行为的准则,5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。,道生一，一生二，二生三，三生万物,何谓“道”？,“道”的特点：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙； （2）“道”是万物的根源和初始。,道是老子中最高的哲学范畴,设立“道”是为了方便 阐述其政治哲学和人生哲学而已，含义有：,.,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万
9、物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。 陈鼓应等老子评传 老子的道论是中国哲学本体论的开始。 张岱年道家在中国哲学史上的地位,.,理解：本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子 朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是 。体现出来老子朴素的辩证法思想。 第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“ ”的观点。此处所讲的“ ”不是 无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”强调了人的 主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该“不有”、“不恃”、“弗居”。,相对的,无为,
10、处无为之事，行不言之教,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声）， 前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不 为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”,第二章,治国主张-无为而治,.,本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道无为而治。 “生而不有，为而不恃，功成而弗居” -在一个社会生活里，老子要人发挥创造的动力，而不可滋生占有的冲动。 “生”“为”“功成” 要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。 “生”和“为”
11、 即是顺应自然去发挥人类的努力。然而人类努力所得来的成果，却不必据为己有。 “不有”“不恃”“弗居”，即是要消除一己占有的冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张自己的占有欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。,.,老子强调“处无为之事，行不言之教” “为而不恃，功成而弗居”，,以当时的兼并战争为不“慈”，发展生产为不“俭”， 各国争雄为“为天下先”。它断定这些都是走往死路的。 这是没落奴隶主贵族对于新兴地主阶级的诅咒。 强调“不争之德”，强调“无为”。柔弱的东西不爱好去 逞强，不爱好去争斗，因此他们才能天长地久。身处 乱世，为保全自己，所以强调“人须柔弱”不争。,“无为”是不妄为，让万事
12、万物都顺着自然之性 萌生、发展。,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 六十七章 夫唯不争，故天下莫能与之争。二十二章,-你赞同这种观点吗？是不是太消极了？,.,怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为，“有为”本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救弊，亦可养人。,.,3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧
13、。 抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所依从：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,第三章 治国主张-去除？,.,具体论述治国主张，论述该去除哪些东西？ - 知识、智慧成为了人们雕饰言行弄虚作假博取功名富贵的手段。 天地大道，本无仁可言。 讲求仁义，表明大道已失。 人天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态 对百姓怀有“仁”属多事之举，必然会打扰干涉百姓生活， 国家也就 不宁静。 治国者无欲，则不积聚奇巧
14、器物，“不见可欲，则民心不乱”。,大道废，有道义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）,天地不仁，以万物为刍狗；圣人 不仁，以百姓为刍狗。（第五章）,去除圣智、仁义、巧利,.,刍狗,老子道德经有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形
15、来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。,.,儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老子则说“天地不仁，以万物为刍狗。”其实天地无所谓仁与不仁，遵循的是自然之道。 在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不
16、仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。天地不仁，是说天地无私-相对论 理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。-大辩不言，大仁不仁-,.,天地不仁，天地无私。我们要效法天地，凡是能做的，都做了，没有条件。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。而我们人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。,.,正言相反,一个社会在标榜什么，我们就要朝反方向去思考思考 社会在标榜仁义道德，那么说明设个社会出现了不仁义，不道德的现象 俗
