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1、1,毛诗大序解读,2,【1】关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。,3,周南部分诗作 葛覃，后妃之本也。 卷耳，后妃之志也。 樛木，后妃逮下也。 螽斯，后妃子孙众多也。 桃夭，后妃之所致也。 兔罝，后妃之化也。 芣苢，后妃之美也。,4,唐孔颖达毛诗正义：“此篇（按：指关雎）言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。二南之风，实文王之化。而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以诗者歌其性情。阴阳为重，所以诗之为体，多序男女之事。”,5,“后妃之德” 清杨名时诗经札记：“
2、关雎，小序言后妃进贤为后妃之德，义大而精。大臣之职莫大于求贤才以佐朝廷之治。后妃之职莫大于与贤淑共成宫闱之化。后妃求淑女，此德之所以为至。”,6,“夫妇之性，人伦之重” 三国吴程秉：“婚姻，人伦之始，王教之基。是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故诗美关雎，以为称首。” （三国志卷五三） 宋王安石周南诗次解 ：“王者之治，始之于家。家之序，本于夫妇正。夫妇正者，在求有德之淑女为后妃以配君子也，故始之以关雎。”,7,宋神宗熙宁年间永嘉郡君邢氏美人制敕。关雎乐得淑女。以配君子。至于江汉之域。无思犯礼。而兔罝之人。莫不好德。何其盛也。朕修身齐家。有志于先王之政。慎选嫔御。以相内治之勤。以尔某氏。徽
3、柔懿恭。禀自天质。以芣苢之美。有朱芾之祥。宜膺宠嘉。褒序名品。尔其思辅佐忧勤之志。而自勉以警戒相成之道。则岂惟福履蕃衍于一时。淑德令闻。固将有以风天下而垂之图史也。可。,8,论语泰伯： “师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！” 仪礼乡饮酒礼：“乃合乐。周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。工告于乐正曰：正歌备。乐正告于宾，乃降。”仪礼乡射礼 仪礼燕礼,9,论语八佾：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”,10,【2】诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。,11,“诗言志”（重点） 尚书尧典：“诗言志
4、，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。”,12,A.献诗陈志 家父作诵，以究王讻。（小雅节南山） 寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。（小雅巷伯） 君子作歌，维以告衰。（小雅四月 ） 吉甫作诵，穆如清风。（大雅烝民） “郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋清人。”（左传闵公二年）,13,B.赋诗言志 左传 文公十三年：“郑伯与公宴于棐,子家赋鸿雁，季文子曰：寡君未免于此。文子赋四月，子家赋载驰之四章，文子赋采薇之四章。郑伯拜，公答拜。” 襄公二十年：“季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋常棣之七章以卒。宋人重贿之，归复命，公享之，
5、赋鱼丽之卒章，公赋南山有台，武子去所曰：臣不堪也。”,14,C.教诗明志 国语楚语：“教之诗而为之导广显德，以耀明其志。” D.作诗言志 朱自清诗言志辨,15,庄子天下：“诗以道志” 离骚：“屈心而抑志” 荀子儒效：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗、书、礼、乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。”,16,课下阅读： 朱自清诗言志辨 陈良运中国诗学体系论言志篇 1. “诗言志”正源；2. “志”义辨析；3.“诗言志”的规范；“言志”说诗学意义的拓展,17,【3】情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒
6、，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。,18,荀子乐论 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。,19,礼记乐记： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。,20,声音乐心物（社会政治）,2
7、1,课下阅读： 荀子乐论 礼记乐记 史记乐书,22,【4】故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。,23,六义说（重点） 周礼春官：“太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。” 唐孔颖达毛诗正义 “六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴
8、于风之下，明雅、颂亦同之。”,24,“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”,25,“风雅正变”说 郑玄诗谱 周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王、王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗，风有周南、召南，雅有鹿鸣、文王之属。及成王，周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。,26,后王稍更陵迟，懿王
9、始受谮烹齐哀公。夷身失礼之後，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，十月之交、民劳、板、荡，勃尔俱作。众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣。故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。,27,参见:刘冬颖变风变雅考论,中国社会科学出版社，2005年版。,28,【5】故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。,29,
10、四始说 鲁诗：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”（司马迁史记孔子世家） 齐诗：“大明在亥，水始；四牡在寅，木始；嘉鱼在巳，火始；鸿雁在申，金始。”（诗纬泛历枢）,30,【6】然则关雎、麟止之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也。先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。,31,召南部分诗作 鹊巢，夫人之德也。 采蘩，夫人不失职也。 草虫，大夫妻能以礼自防也。 采蘋，大夫妻能循法度也。 甘棠，美召伯也。 行露，召伯听讼也。 摽有梅，男女及时也。召南之国被文王之化，男女得以及时也。,32,谢谢！,
