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1、师说结构分析第1段此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之” 二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师， 其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并 对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐
2、明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗， 将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针破时弊张本。第2段第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气， 也指明了文章的现实意义。 作者首先慨叹师道不传， 指出师道不传的危害， 这一层承接上文 从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是 圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而教之，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”
3、 “小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫 之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。第3段在第三段中，作者以孔子从师的范例， 指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人” ，由“必有师”推进到 “无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代 表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前 文有关从师学习态度的申述，也是对师
4、生关系、 师道关系的新的概括。 这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。第4段以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本 文的缘由。继第三段引“古之圣人” 孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。 本段是一篇结构完整的议 论文的附言，有如文章的后记或跋， 作者对写作缘起做简单的说明： 是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义 上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。
