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1、第五章 屈原与楚辞,第一节 楚辞与楚文化,一、楚辞产生的背景 1、楚辞产生的文化背景 2、楚辞产生的政治背景,二、楚文化的特点,1、江汉辽阔、物产丰饶 荆楚为西南之泽国，实神州之奥区，东接庐淝，西通巫巴，南极潇湘，北带汉沔，仰眺衡岳、九嶷、荆、岘、大别之峻，俯窥湘、沅、资、澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖浚阔，溪流湍激，崖谷嵌崎，山川之美，超乎南朔，缘此风土人情，蒙其影响，,遂以下列诸事，特著于载籍焉：民丰土闲，无土山，无浊水，人秉是气，往往清慧而文；山川奇丽，人民俯仰其间，浣濯清远，爱美之情特著；民狃于山泽之饶，无饥寒冻馁之虑，人间实际生活，非所顾虑，如骋怀闳伟窈眇之理想境界焉。（陈仲凡中
2、国韵文通论）,2、信巫鬼、重淫祀,其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。（朱熹楚辞集注九歌序）,昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝、礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：“寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。”（桓谭新论）,3、风俗文化别具一格,异人至，不韦使楚服而见。王后悦其状，高其知，曰：“吾楚人也。”而自子之，乃变名曰“楚”。（鲍彪注：以王后楚人，故服楚制以说之）。（战国策秦策五） 陈、楚名“司寇”为“司败”。（左传文公十年杜预集解）,楚人谓乳“谷”
3、，谓虎“於菟”。（左传宣公四年） 晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：“南冠而絷者，谁也？”有司对曰：“郑人所献楚囚也。”问其族，对曰：“伶人也。”公曰：“能乐乎？”对曰：“先父之职官也，敢有二事？”使与之琴，操南音。公语范文子，文子曰：“楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。”（左传成公九年）,三、楚辞的来源和名称,楚辞的产生与瑰丽的楚文化有密切关系楚国的山川风物、宗教民俗，尤其是地方音乐和方言都对楚辞的形成产生了影响。,西汉末年，刘向把战国时期楚国屈原、宋玉的作品，加上汉人和其他模拟楚人的作品，编辑成书，定名为楚辞。东汉时，王逸为其注释，并加上自己的拟作，编成楚辞章句。所以“楚辞
4、”这一名称有三层意思：一是指屈原、宋玉作品为代表的楚人创作的新诗体；二是指刘向、王逸所编的楚辞这本书；三是指楚人以及汉人用这种诗体所写的诗作。,第二节 屈原的生平和作品,一、屈原生活的时代 二、屈原的生平 三、屈原的作品,第三节 离骚（讨论课）,离骚者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作离骚。离，尤遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作离骚。,上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀王终不觉悟，信反间之说，西朝于秦。秦人拘
5、之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作九章赋以风谏，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。屈死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。（班固离骚赞序）,昔汉武爱骚，而淮南作传，以为：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为：“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。” （刘勰辨骚 ）,思考题,1、离骚塑造了怎样的抒情主人公的形象？ 2、离骚的文学特征？,第四节 屈原的其他作品,一、九歌 昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠（祀）
6、。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因作九歌之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。（王逸楚辞章句九歌序）,共11篇，是屈原吸取楚地民间神话故事，并利用民间祭歌形式写成的一足风格清新优美的抒情诗。每篇祭一神：东皇太一祭至尊之天神；云中君祭云神；湘君和湘夫人皆祭湘水之神；大司命祭主寿命之神；少司命祭主子嗣之神；东君祭太阳神；河伯祭河神；山鬼祭山神；国殇祭阵亡将士之魂；礼魂为送神曲。九歌具有明显的表演性，它是歌、乐、舞合一的，其中既有独唱，又有对唱和合唱，善于心理描写，语言自然清丽，节
7、奏舒缓深沉，极具表现力。,吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。（东皇太一）,浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。（云中君）,二、九章,九章者，屈原之所作也。屈原放于江南之壄，思君念国，忧心罔极，故复作九章。章者，著也，明也。言己所陈忠信之道，甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚
8、人惜而哀之，世论其词，以相传焉。（王逸楚辞章句九章序）,屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜颂、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风等9篇作品。一般认为，橘颂写作年代较早，大约作于屈原被疏之前，惜颂、抽思、思美人可能作于被疏之后，其余四篇则应作于屈原既放江南之后。,橘颂,后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类可任兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮? 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，不终失过兮。 秉德无私，参天
9、地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。,三、天问,“天问”即“问天”（对天问难）。“天”是屈原设疑问难的对象。天问写作年代无从确考，一般认为作于屈原被放逐之时。天问所设之问包括天地山川之问、神话传说之问、天命人事之问、现实生活之问，等等。,天问者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊昊，仰天叹息；见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲佹 ，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。（王逸楚辞章句天问序）,曰遂古之初，谁
10、传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？（天问）,四、招魂,司马迁认为是屈原的作品，王逸认为是宋玉之作，因司马迁之说较为近古，故不宜轻易否定。至于招魂所“招”为谁，有屈原自招其魂和屈原招怀王之魂两说，一般认为后者更为可信。,魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以讬些。 魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。归来归来！不可以久淫些。,魂兮归
11、来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壸些。五谷不生，藂菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来！恐自遗贼些。 魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些。归来归来！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命於帝，然后得瞑些。归来归来！往恐危身些。,第五节 楚辞的流变与屈原的地位,一、楚辞的流变 在屈原及其作品的影响下，开创了楚辞这一新诗体，并产生了楚辞流派，屈原之后，出现了宋玉、唐勒、景差等楚辞作家，但作品大多散佚，只宋玉有作
12、品传世。,屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。（史记屈原贾生列传）,二、宋玉等楚辞作家,王逸楚辞章句九辩序说宋玉为楚大夫，屈原弟子。新序杂事五说他“因事楚襄王而不见察，意气不得，形于颜色”。目前基本认定为宋玉所作的有九辩，以及收入昭明文选中的风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋、对楚王问等。,收入楚辞中的九辩开创了中国文学史上的“悲秋”主题。诗中刻画了凄清的秋景，并将其与自身的遭际和失意交织在一起，形成悲愤深沉的风格。（作品选P210）,三、屈原对后世的影响,其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极
13、大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（史记屈原贾生列传）,屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。（续齐谐记）,屈原以五月五日赴汨罗，士人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济之。乃歌曰：“何由渡湖！”因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为“竞渡”之戏。其迅楫急驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡皆然，而南郡尤甚。（隋书地理志）,1、屈原坚强卓越的人格力量和深沉悲壮的爱国情怀，尤其是为了理想而顽强不屈地对现实进行批评的精神，为中国文化增添了一股刚烈之气，培养了中国士人担当历史责任的勇气。 2、屈原的艺术成就对后世文学有着巨大的影响。,（1）楚辞创造了一种新的诗歌样式：以杂言为主，语言富丽，善于渲染、形容，为汉赋的产生创造了条件。 （2）楚辞突出地表现了浪漫的精神气质，其诗歌呈现出的飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征，对李白、李贺等后世诗人有巨大影响。 （3）楚辞中“香草美人”的象征手法，成为中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。,
