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1、从汉字看古代婚姻制度与习俗,汉字文化,2015. 3. 23,婚姻制度的进化模式,1. 杂婚。没有任何限制的两性婚姻 2. 血缘群婚。排斥了不同辈分的婚姻关系，血缘集团内同辈男女之间的婚姻 3. 血缘集团外群婚。排斥了血亲男女间的婚姻关系。两个氏族构成婚姻集团，分属两个氏族的男子和女子集体婚配,群婚,姓群婚制度,姑、舅互婚习俗,妻、娶、婚抢掠婚俗,媵、侄、妾、姒、娣陪嫁制、一夫多妻制,嫁、帑买卖婚俗,聘、媒、妁聘娶婚俗,婚姻制度与习俗,姓群婚制度,姓 华夏祖先之“姓”多从“女”旁 古史神话对群婚制度的曲折反映 “姓”血统维系在母亲身上,炎帝姜 黄帝姬 少昊嬴 虞舜姚 夏禹姒 周文王姬 祝融的后
2、裔妘,人类始祖伏羲 又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊、伏牺等。三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖。 史记三代世表:“庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。” 王嘉拾遗记：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”,古史神话所反映的群婚制度,伏羲,清梁玉绳汉书人表考：“华胥生男为伏羲，女子为女娲。” 唐李冗独异志卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散。于是烟头悉合，其妹来就。”,伏羲女娲图,人类始
3、祖伏羲与女娲,多民族兄妹婚神话 血婚制的历史 对这种婚制的不认同,列女传：“契母简狄者，有娀氏之长也，当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉天命玄鸟，降而生商。此之谓也。”,商的先祖契,周的先祖稷,后稷，周的始祖。尧舜时代农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 史记周本纪：“周后稷，名弃。其母有邰ti氏女，曰姜原（嫄）。姜原为帝喾k元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以
4、为神，帝收养长之，因名曰弃。”,古之所谓姓，即近世史家所称原始氏族制也。而母系氏族为最先，每一母系氏族，皆必有名号以相区别，此乃姓之所由兴。故姓字从女也。一姓皆有一始祖，如殷之简狄，周之姜原，是已。太古无嫁娶之礼，男女群婚，民但知有母，不知有父。简狄之子契，姜原之子稷，皆无父而生。非无父也，莫由知其孰为己父耳。后人因神其说，谓为感天而生。或言吞食鸟卵，或言践履人迹，皆语涉荒诞，不足信也。 （张舜徽说文解字约注）,说文女部：“姓，人之所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女从生，生亦声。” 说文生部：“生，象草木生出土上。” “姓”标明人由谁所生，是一种血统的标记。“姓”从女从
5、生，表明在母系氏族社会，孩子血统仅仅维系在母亲身上。,吕氏春秋恃君览：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。 淮南子本经训：“男女群居，杂处无别。” 列子汤问：“男女杂游，不聘不媒。” 群婚制只知其父，不知其母。 神话是口耳相传的历史，是对群婚时代的曲折反映。,姑、舅互婚习俗,“姑”、“舅”称谓是互婚习俗的反映。 某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属关系。 固定氏族集团互婚家族互婚。,1. 血婚制的害处,国语晋语四：“同姓不婚，育不殖也。” 左传：“男女同姓，其生不蕃。” 国语：“娶妻避其同姓，畏灾乱。” 佤族。同姓婚姻会
6、获罪于“天” 严惩,2. 固定族团互婚,澳洲土著人将部落都划分为两个半边，它们之间互通婚姻，而在每个半边内部则禁止通婚。 （韦斯特马克人类婚姻史 ） 纳西族称氏族为“尔”。传说他们早期只有六个“尔”，每两“尔”为一组，如西与胡、牙与峨、布与搓，互为半边，彼此通婚，组成一个原始部落。 （中国原始社会史 ）,甲乙两族同辈男女世代互婚的婚姻形式只须延续两代，即会导致姑为婆舅为公，或姑为岳母舅为岳父的亲属关系。,姑 父亲的姊妹。 媳妇对婆婆的称呼。 尔雅释亲:“（妇）称夫之母曰姑。” 女婿对岳母的称呼。 礼记坊记:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。”郑玄注：“舅姑，妻之父母也。”,3. 姑、舅
7、,舅 指母亲的兄弟。 尔雅释亲:“母之晜弟为舅。” 媳妇对公公的称呼。 尔雅释亲：“妇称夫之父曰舅。” 女婿对岳父的称呼。,洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？ 唐朱庆余近试上张水部,4. 两姓互婚,西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶 。 宋书后妃传：刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃，生子名藻，生女名宪源，孝武帝娶宪源为皇后，又将自己的妹妹临川长公主许配给藻。 元史公主表： 特薛禅父子战功卓著，皇帝发圣旨曰：“特薛禅家生女为后，生男尚主，世世不绝。” 两姓交互为婚多行于皇室贵族高门大姓之间，以相互联合、扩大政治势力为目的。,传统婚姻习俗：“亲上加亲”的“姑舅表婚” “姑母
8、做婆” “亲加亲，亲连亲” “姑妈女，顺手娶；舅舅要，隔河叫” 固定氏族间的互婚两姓互婚,两个一桌吃，一床睡，长的这么大 了，他是才来的，岂有个为他疏你 的？” 林黛玉啐道：“我难道为叫你疏 他？我成了个什么人了呢！我为的 是我的心。” 宝玉道：“我也为的是我的心。难 道你就知你的心，不知我的心不成？”,宝玉打叠起千百样的款语温言来劝慰。不料自己未张口，只见黛玉先说道：“你又来作什么？横竖如今有人和你顽，比我又会念，又会作，又会写，又会说笑，又怕你生气拉了你去，你又作什么来？死活凭我去罢了！” 宝玉听了忙上来悄悄的说道：“你这么个明白人，难道连亲不间疏，先不僣后也不知道？我虽糊涂，却明白这两句
9、话。头一件，咱们是姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们,妻、婚、娶抢掠婚俗,抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。 “佯战婚”。 抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：母权与父权之争。,1. 妻,甲骨文字典：上古有掳掠妇女以为配偶之俗，是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。,2. 取娶,说文“娶，取妇也。” 诗经齐风南山：“取妻如之何？匪媒不得。” 史记吴起传：“吴起取齐女为妻。” 礼记杂记：可以冠，取妻子。 说文：“取，捕取也，从又耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。” 左传隐公三年：“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾
10、，周郑交恶。”,夏桀伐有施，娶有施女妹喜 商纣王伐有苏，娶有苏女妲己 周幽王伐有褒，娶褒人褒姒 晋献公伐骊戎而娶骊姬 征伐与娶妻联系在一起，说明妻子是由抢夺 或战争获取的。,3. 昏婚,诗邶风谷风：“宴尔新昏，不我屑以。” 礼记经解：“昏姻之礼，所以明男女之别也。” 说文女部：“婚，妇家也。礼：娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。” 白虎通嫁娶：“昏时行礼，故曰婚。” 周礼：娶妇以昏时。 泰安、曲阜、博山等地，婚礼在子夜时分举行,婚礼中的抢婚遗俗,黑衣墨车。仪礼士昏礼：“主人爵弁，纁裳缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”“夫为阳，妇为阴；昼为阳，夜为阴；赤为阳，墨为阴。迎阴气入家宜以夜，
11、衣黑衣。” 不用鼓乐。礼记郊特牲：婚礼中不用鼓乐。 礼记曾子问：“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也，娶妇之家三夜不举乐，思嗣亲也。” 新娘进洞房后才能掀盖头。抢婚时蒙住头，不使记住路。 新娘须由新郎抱进屋中。新娘的双腿当初是捆着的，防止其逃跑。,少数民族抢婚习俗 云南德宏傣族景颇族自治州、怒江傈僳族自治州婚俗 广西融水苗族自治县婚俗 瑶族婚俗 “将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中故作
12、坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲族皆大喜” （曹树翘滇南杂志记魏晋以后爨族的抢夺婚俗 ）,婚、娶都是武力掠夺的行为。 “婚”所反映的似乎是一种凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚，类似今日某些少数民族中尚存的“偷婚”。 “娶”所反映的可能是通过大规模的部落或邦国战争，明火执仗地抢婚，即所谓“师婚”。,媵、侄、妾、姒、娣陪嫁制、一夫多妻制,妹随姊嫁，侄女随姑嫁，姐妹、姑侄共嫁一夫的婚姻制度，就是媵制 媵制流行于春秋之际的贵族阶层 媵制存在的原因 媵、妾地位不同 姒、娣,仪礼士昏礼郑玄注:“古者嫁女,必侄娣从之,谓之媵。” 唐尧把女儿娥皇和女英同时嫁给了虞舜。 史记五帝本纪：“于是妻之二女，观其德于二
13、女。” 春秋公羊传庄公十八年：媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。 何休注：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊尊、亲亲也。九者，极阳数也；不再娶者，所以节人情，开媵路。 左传成公九年：“宋华元来聘。聘共姬也。卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。” 杜预注：古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣。鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵。 鲁人将嫁鲁成公的妹妹共姬到宋国，做宋共公的妻子，于是和鲁国同姓的卫国，便送来了作为媵的女子。,媵制存在的原因 左传隐公三
14、年：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。卫人所为赋硕人也。又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。” 左传襄公十九年：“齐侯娶于鲁，曰颜懿姬，无子，其姪鬷zn声姬，生光以为太子。” 公羊传隐公元年注：礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡侄娣，嫡侄娣无子立右媵侄娣，右嫡侄娣无子立左媵侄娣。 左传正义隐公元年疏引杜预：古者诸侯之妻，嫡夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之国夫人薨，不更娶，必以侄娣继室。 血统、子嗣、家族的团结、利益集团,独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫，在妻妹还未达到婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后
15、再娶。 北美洲纳瓦霍印第安人，可同时娶两个至三个姊妹为妻。,1. 媵,送，动词 尔雅释言：“媵，将送也。 楚辞九歌：“鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：“媵，送也。 左传僖公五年:“以媵秦穆姬。”注:“送女曰媵。” 陪嫁的男子和女子 诗经小雅我行其野孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡送女适人者，男女皆谓之媵。” 这里的“媵”指随嫁的男子和女子。 最初，媵制中从嫁的还有奴仆。伊尹就曾是媵臣。 吕氏春秋本味记商汤娶于有侁氏：“有侁氏喜，以伊尹为媵送女。” 史记殷本纪：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤无由，乃为有侁氏媵臣。”,随嫁的女子 古今韵会举要：“正室曰嫡，随嫁曰媵。” 说文解字注：送为媵之本义，以侄娣送女乃其一耑
16、耳今义则一耑行而全者废矣。今形从女者，由一耑之义独行故也。 相送陪嫁的男子和女子随嫁的女子 说文：“ ，送也吕不韦曰：有侁氏以伊尹 女。”徐铉注：当从“朕”省。,2. 姪、侄,晋代以前，只有女子对兄弟的子女可以称“姪” 说文：“姪，兄之女也。” 释名释亲属：“姑谓兄弟之女为姪。” 仪礼丧服传：“姪者何？谓吾姑者，吾谓之姪。” 尔雅释亲：“女子谓昆弟之子为姪。” 北齐颜之推：“案尔雅、丧服经、左传，姪虽名通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔姪” 晋代以后，男女皆可称呼兄弟的子女为“侄” 世说新语赏誉：“濟先略無子姪之敬，既聞其言，不覺懔然。” 女子称兄弟之女（或兄弟之子女）兄弟之子女同辈男性亲友的子女,“姪”的异体字 释名释亲属：“姪，迭也，共行事夫，更迭进御也。” “妷” “”。造字思维：叠加之女。 媵“朕”：叠加、增益 賸（剩）、勝（胜）、黱（黛）、誊（謄）、滕、騰（腾）,方言中的“侄”与“姑”、“姑父”,广州方言称姑姑为“姑姐” 南昌方言则
