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1、宋营完小 2011 年师德培训计划 一、指导思想 为进一步深入贯彻落实科学发展观，加强教师职业道德建设，全面落 实县教育局有关文件精神，结合我校实际，认真组织开展此次教师师德师 风专题培训活动。通过本次活动的开展使广大教师进一步提高对开展师德 专题培训及学习的重要性的认识，不断增强教师自我学习、自我提高的自 觉性，提高教师依法治校、依法治教的自觉性，提升教师的文明素质，确 立科学的教育观、人才观和价值观，努力促进学校健康有序和谐发展。 二、培训对象：全体教职员工。 三、培训时间：暑期师德专题培训时间定于8 月 20 日、21 日，时间 两天。 四、培训主要内容 1、组织教师学习教育部新颁布的中
2、小学教师职业道德规范，通过 学习培训，进一步弘扬高尚师德，增强广大教师的光荣感、责任感和使命 感，全面落实“育人为本、德育为先”的要求，把未成年人思想道德建设 提高到一个新水平。 2、组织教师认真学习学习国家中长期教育改革和发展规划纲要。 加强教师职业道德教育，把教师职业道德教育工作与提升教师的素质结合 起来。通过教师素质集中专业培训，提高教师的师德素养和业务水平。把 教师职业道德教育工作与积极开展学习先进典型活动结合起来，通过挖掘 教师身边的先进人物和事迹，大力宣传、弘扬优秀教师、教育工作者的先 进事迹，树立正确的人生观、价值观和世界观，提倡教师敬业、乐业、勤 业的良好教风。 3、紧密结合促
3、进教师专业发展及新课程教学实践活动，积极参加新课 程业务培训和教师基本功培训，进一步更新教育理念， 树立正确的人才观、 育人观，提高教师业务水平，促进专业发展。 4、每位教师写一篇培训心得体会。 五、培训要求 1、建立领导小组， 统一要求。 建立以习伏平校长为组长的师德培训领 导小组。全体在职在编教职工都必须参加师德专题培训。 2、合理安排，保证质量。在组织师德集中教育过程中，根据教育局要 求并结合我校教师师德实际，创造性地开展工作，既有针对性，又有理论 性，更有现实的指导性。严格做到保质保量，合理安排，妥善组织，采用 集中辅导与教师自学相结合方法，确保培训工作的顺利完成。 3、严格培训的考勤
4、制度。每位教师必须按时参加师德培训，严格遵守 培训制度，认真做好学习笔记，完成师德剖析等培训要求。办公室严格做 好考勤工作，确实不能参加培训的教师要办好请假手续。 4、做好建立教师师德修养档案与学分登记工作。教师参加暑期集中教 育并考核合格者记入继续教育学分，考核记录内容包括学习考勤与撰写师 德专题总结等。 六、培训安排 时间培 训 内 容参 加 人 员主持人 8 月 20 日 1、师德培训启动仪式； 2、习伏平校长传达县教育体育 局会议精神； 3、学习有关切实减轻学生课业 全体教职 工习伏平 负担文件， 落实上级减轻学生课业 负担精神； 4、学习国家中长期教育改革 和发展规划纲要； 5、学回
5、族自治区义务 教育条例； 8 月 21 日 1、学习中小学教师职业道德 规范； 2、学习有关安全工作制度，组 织安保技能培训以及安全知识检 查； 3、学习两篇有关师德方面文章； 4、教师撰写师德培训心得体会。 全体教职 工殷燕 下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！ ！ 九歌湘君屈原朗诵：路英 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮
6、积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去 晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活， 在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了。 大堰河，深爱着她的乳儿； 在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 为了他，走到她的身边叫一声“妈”， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上， 大堰河，会对她的邻居夸口赞
7、美她的乳儿； 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 坐在辉煌的结彩的堂上， 而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” 大堰河，深爱她的乳儿！ 大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。 她死时，乳儿不在她的旁侧， 她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲， 她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了， 她死时，乳儿不在她的旁侧。 大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世生活的凌侮， 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的
8、丈夫已死去， 大儿做了土匪， 第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五 而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时， 在山腰里，田野上， 兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 注释 湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 蹇 (jian3简) ：发语词。洲：水中陆地。 要眇 (miao3 秒) ：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 夫：语
9、助词。 参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 邅 (zhan1 沾) ：转变。洞庭：洞庭湖。 薜荔：蔓生香草。柏(bo2 伯) ：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2 饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 涔 (cen2 岑) 阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。 横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 极：至，到达。 女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。 横：横溢。潺湲(yuan2 援) ：缓慢流动的样子。 陫 (pei2培) 侧：即“悱恻” ，内心悲痛的样子。 (19) 櫂(zhao4 棹
10、) ：同“棹”，长桨。枻 (yi4弈) ：短桨。 (20) 斲(zhuo2 琢) ：砍。 (21) 搴(qian1千) ：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 (22) 媒：媒人。劳：徒劳。 (23) 甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (24) 石濑：石上急流。浅(jian1间) 浅：水流湍急的样子。 (25) 翩翩：轻盈快疾的样子。 (26) 交：交往。 (27) 期：相约。不闲：没有空闲。 (28) 鼂(zhao1 招) ：同“朝”，早晨。骋骛(wu4 务) ：急行。皋：水旁高地。 (29) 弭(mi3 米) ：停止。节：策，马鞭。渚：水边。 (30) 次：止息。 (31) 周：周流。 (32) 捐：
11、抛弃。玦 (jue1决) ：环形玉佩。 (33) 遗(yi2仪) ：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 (34) 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。 (35) 遗(wei4 味 )：赠予。下女：指身边侍女。 (36) 聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。 译文 君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前， 蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？ 美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处， 沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生， 使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。 望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来， 吹参差兮谁思！吹起洞箫
12、寄托我的思念之情！ 驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶， 邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。 望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。 扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。 横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。 桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。 采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉
13、。 心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功， 恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。 石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。 交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。 朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰， 夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。 鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。 捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中， 遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。 采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再
14、得，难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。 赏析 在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩 的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑 不解，进行了长时间的探讨、争论。 从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”， 山海经中山经 中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、 把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本 纪 。书中记载秦始皇巡游至湘山( 即今洞庭湖君山)
15、时， “上问博士曰 : 湘君何神？博士对曰: 闻之， 尧女，舜之妻，而葬此。 ”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明 确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只 适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑 中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、 朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃 的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有
16、鉴于 此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说 成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因 而也比较可取。 虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传 说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很 容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作 品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体 人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。 由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同 一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段， 内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱( 见姜亮夫屈原赋校注) 。 这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的 复杂感情。
