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1、第三章词语与华夏文化,词语与华夏文化,词语是语言系统中与社会文化联系最直接、最敏感的部分。社会的生产和发展，社会的任何变动都会在词语中留下自己的轨迹。,长恨歌 白居易,汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。,古人一般房屋建筑结构,词语与华夏文化,俄国作家赫尔岑说:“当我们面临无数的语词时，“就象面临着海岸的浪涛一样。
2、感觉到历史的巨大海洋朝我们袭来。”正因为如此，许多人都把词语比作民族文化的化石。,第一节 不等值词语的文化特色,世界上各民族的文化有其一般的共同性，也有其特殊的个性。反映民族文化独特个性的词语。在其他语言里找不到现成的词来对译，叫做不等值词。有的学者称之为国俗词。这一类词语受民族文化影响最为直接、离开民族特有的实物和文化背景便无法理解它的含义。,例如“筷子”，又如：“福”，,西安张永亮作品“人丁兴旺福”,一、以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语,用语词的直接意义来表现汉民族独特文化个性有各种不同情形。其中，有的反映中国特有的事物。这类词语意义单纯，语词只指称有关事物而不带特殊文化色彩，如
3、“筷子、算盘、轿子、馒头、豆腐、饺子、气功、针灸、京剧”等。 有的表现中国特有的节庆习俗、制度政策，这类词语除指称事物之外、还带有文化背景所赋予的特殊的文化色彩。如“春节”，除了指称日期外，语词还带有欢欣喜乐的文化意味；“状元”，除了指称科举考试第一名外，还带有荣华显耀的文化色彩。这种文化的意味和色彩就隐含在直接意义里，并没有成为独立的义项。 有些表现中国特有事物的语词，由于与一定的节庆习俗或文化传说相联系，也在指称事物之外，暗合着这种文化色彩。如“棕子”，用它指称端午节的应节食品，传说农历五月五日划船竞渡并投粽子于江中以祭奠迫思屈原，所以，“粽子”或“端午粽”便含有祭奠追思屈公的文化意味。中
4、秋吃月饼。中秋月圆思团圆，所以，“月饼”或“中秋月饼”也暗合亲人团圆这样一层意思。,以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语,这种不等值词所反映的汉文化以独特的物质文化和制度文化为主，并由词语的直接意义来表现。这种不等值词在使用时也能给人以某种文化情感色彩，也就是我们上面所说的文化意味，但是这种文化情感或意味，是词语使用中一种伴随现象，它是暂时、不固定的，它并没有成为固定的独立义项，以加入词汇的语言系统。翻译这种不等值词一般采取音译方法，如“茶”，虽然现在世界各地都有茶。但从历史上看、西欧的茶是从中国进口的，所以英语的tea保留汉语闽南方言的音译形式。,以直接意义表现民族独特文化个性的不等值
5、词语,在汉语词汇系统中，表现汉民族特殊的思想概念的不等值词非常丰富，反映的方面也很广泛，如哲学的有“道、气、阴阳、虚实”等；伦理道德的有“德、义、信、智、诚”等；日常生活的有“真、善、美、福、吉”等。这些语词都有汉民族文化所赋予的特定的内涵和外延。它们是体现汉民族文化独特个性的一个非常重要的方面。,以直接意义表现民族独特文化个性的不等值词语,这种不等值词所反映的汉民族文化一般以富有民族个性的心理文化为主。由于汉民族文化早在周代就形成了以伦理道德修养为核心的独特的文化模式。汉语发展又在商周就出现了概括能力很强的抽象词语。因此，这种反映汉民族独特文化个性的心理文化层次上的不等值词语在汉语系统中非常
6、丰富。同一个词语由于历史时期不同，学术派别不同便有不同的内在含义。翻译碰到这种词语，往往在他们民族语言中选择某个相近的词语来对译，对译词语本身并不包含汉语心理不等值词的全部涵义。这种词的处理，是翻译最难对付的问题。,二、以附加意义表现特定文化含义的不等值词语,在汉语的词汇系统中，有些语词在表现概念的意义之外，还附带了其他的特定含义和感情色彩。比如“冰”，它的概念定义是指称“冻结的水”，但在汉民族的文化背景下，它又同时带有清高纯洁的含义。唐诗人王昌龄芙蓉楼送辛渐：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。” 译成“一颗冰冷的心在玉石的瓶子里。”,以附加意义表现特定文化含义的不等值词语,汉语语词的特定文化
7、涵义和色彩是语词在具体的语言环境中，通过某些修辞手段的运用，由词义的临时性的功能而逐步转移固定下来的。在这个过程中，民族的心理联想活动起了关键的作用。因此，我们把这种直接意义之外的特定意义称为联想意义。每个民族都有自己观察事物的心理和方法。因而形成特殊的思维联想方式。不同的社会文化生活和传统、不同的思维联想方式决定了各民族语词联想意义的不同含义和色彩。下面我们从引入联想的角度来讨论汉语语词产生特定联想意义的方式。,(一)从事物的自然属性引入联想 事物的自然属性是引入联想的一个非常重要的方面，而对自然属性的认识又往往受民族生存的环境、社会生活和民族的伦理、审美价值的制约。,宁可食无肉，不可居无竹
8、。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 宋.苏轼,例如“竹”，在中国文化系统中被视为贤人君子的象征，对竹“高洁”特质的联想是如何形成的呢?白居易养竹记说“竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故号君子。”竹本固、直立、中空、有节，是这种常绿植物固有的物象，中国文化因其特点而赋予它体现伦理道德美的特质，具体的物象升华为表现汉民族理想德行和风度的文化意象，于是，语词“竹”便有“高洁”的补充意义和感情色彩。,
9、在构成语词联想意义的过程中，汉民族捕捉事物的自然属性表现出极大的灵活性。有着眼于事物的整体持点，对事物各方面的特点作综合认识而形成对事物自然属性的概括的，如上例“竹”。,也有着眼于事物的局部(或某个方面)的特征，对事物的自然属性作单方面的特定概括的。例如“兰”花香袭人是它一个方面的特征，以此为象并进而赋予它华美、绚烂的意义，这就是由兰的一个特定特征所形成的联想意义，“兰室”(芳香高雅的居室)、“兰时”(美好的时光)、“兰章”(华美的文章)、“兰襟”(华美的服饰)都是从联想意义的角度来使用的。,“瓜”，藤蔓绵延，结果累累是这种植物的特点之一，以此为象征，寓子孙繁盛之义。诗大雅绵“绵绵瓜瓞，民之初
10、生，自土沮漆。”便是以瓜的这个特点作比来叙说周民的繁衍发祥。语词”瓜绵”的“瓜”用的就是“子孙众盛”的联想意义。从事物的某一特点可以转而形成联想意义，同一事物的不同方面的特征有时也可各自形成不同的联想意义。,汉民族捕捉事物的自然属性，有的着眼于事物的相互关系。例如比翼鸟，博物志余：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离死而复生，必在一处。”因此，取以喻和美的夫妇，也用以喻亲善的朋友。连理枝、并蒂莲、鸳鸯等都是以其相互之间的亲密关系，升华为文化意象而构成联想意义的。,有的则从事物与环境的关系来取象比喻的，如萱草，一名忘忧草，多植于堂下，则以此指代高堂老母。最早文字记载见之于诗经卫风伯兮：焉得谖草，言
11、树之背。朱熹注曰：谖草，令人忘忧；背，北堂也。,莲出淤泥而不染，则以其喻清白不染。,(二)从社会生活引入联想 社会生活的各种文化事象是启迪语词联想意义的另一个重要方面。当语词所指的实物成为社会文化事象的一个相关部分时，文化事象的意义系统便赋予语词以超越实物的文化联想意义。这种联想意义与语词所指实物本身的属性特征有时并无联系。,例如颜色词“黄”，王充论衡符验说：“黄为土色。”黄河流域的黄土高原是中华文化的摇篮，由于生活环境和农业社会生产现实便产生对土地颜色黄的崇尚。到了春秋战国时期，阴阳五行学说以五方配五色，黄配中央土。古代中国人有以中原为中心的自尊心理，于是黄色便成为地位独尊的颜色。到了唐朝，
12、封建制度日趋成熟，与此相应，对颜色所体现的社会等级区别便作了明确的严格规定。王懋野客丛书禁用黄：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”从唐以后一直延续到明清，黄遂确定为帝王之色。颜色词“黄”的文化联想意义是在引入汉民族生活、生产实际，并与政权、制度结合之后产生的，是黄颜色政治化的结果。,在中国的传统文化中，从阴阳五行说到汉代董仲舒的“天人合一，以后逐步形成了一派神学的势力，这种神学与封建政治关系极为密切，他们在神秘主义的帏幕下组成一个复杂的信仰体系。为了宣传说教的方便，他们常常把一些事物纳入神学政治的范畴，赋以神学政治信仰体系的联想意义。例如“桃”，桃在中国
13、有两干多年的栽培历史，在现实生活中，除花艳果甜之外并没有什么特别之处。但是，神学政治把它拉入自己设立的系统，说它是天上的星宿所化(春秋运斗枢)，有神异。太平御览引典术说它能“制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。”用桃木做的厌ya（阴平韵）胜工具中，有一种叫“桃符”，在中国文化中很有影响。所谓桃符，是在桃木版上画上神荼、郁垒的神象，放于门旁的一种厌胜工具。五代后蜀时，开始在桃木版上改写联语，后又改用纸写。这就是王安石元旦所说的“总把新桃换旧符”。“桃”在神学政治的信仰体系中的制鬼辟邪功能使它带上神奇的联想意义。,桃木浮雕神荼 郁垒,社会文化的各种传说也可以赋予语词以文化的联想意义。如，汉民族文化
14、有所谓四灵的说法，礼记礼运篇：“鳞体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”传说中的龙凤原是夏人和原始殷人的部族图腾。在神话传说中，汉民族的始祖伏羲、女娲都是人首蛇(龙)身。,伏羲、女娲,据说，殷人的祖先殷契是其母吞玄鸟之卵所生的，因此，龙与凤便在这些传说中被赋予尊贵神异的附加意义。新唐书太宗记说唐太宗李世民有“龙凤之姿，天日之表。”即指尊贵神异的威仪外表。,麒麟，周代有传说，我们可以从论语中得到证实，传说它在大治盛世时才出现，这种传说使它成为吉样的象征。“麒麟”由于列于四灵，又有“杰出人才”的附加意义。晋书顾和传“族叔荣雅重之，曰：“此吾家麒麟”。,以上所说的是神话传说，宗教传说也是如此。在佛
15、教文化中，“狮”带有神圣、吉祥的意义因为佛经喻佛为狮。大智渡论：“佛为人中狮子，凡所座若床若地，皆名狮子座。”由于释氏家乡盛产白莲花，因此用指代法，莲可以代佛，“莲”也就含有庄严、神圣的观念和色彩。我们从“莲台”、“莲经“、“莲宇”等语词中可以体会到这种意义 。,民间传说给语词增添联想意义的例子就更多了，我们仅举“红豆”为例。红豆，树又名相思树，梁任肪述异记：“昔战国时，魏国苦秦之难，有以民从征戌秦，久不返，妻思而卒。既葬，冢上生木，枝叶皆向天所指而倾，因谓之相思木。”相思木的果实、半红半黑，民间的这段传说使它成为爱情与相思的象征物。,民间俗信是以民间习俗方式表现出来的一种信仰观念，它是社会文
16、化生活的一种表现。民间有“蛇盘兔，必定富”的婚谚，说的是属相蛇和兔的人结为夫妇，大吉大利，富贵发财。在这个民俗信仰中，“蛇”有机智、灵活的联想意义，所以善于敛财。俗信以梦蛇兆财。“兔”亲顺、温和，所以善于守财，民间有不少的兔化银一类的故事。在这里“蛇”与“兔”的附加意义都是这个特定民俗信仰所赋予的。,据晋葛洪西京杂记记载，樊哙问陆贾说：“古帝王人君皆受命于天，云有瑞应，岂然乎?”陆贾答道：“有之夫。日得酒食，火花得钱财，乾鹊噪行人至，蜘蛛集百事喜。”这些具体事物便是由于俗信而具备了特殊的预兆功能，而这些功能在语言运用中成为语词产生联想的依据。,(三)从语音引入联想 有的语词由于语音相同(相近)而产生联想意义。语音相同是偶然、随机的，因此，联想意义与语词自身的意义没有任何关系。 1、对吉利字词的喜爱 例如，“鱼”与“余”谐音，汉民族便把财物富余丰裕的美好愿望寄寓于“鱼”之上，使“鱼”产生了吉祥美好的联想意义。汉时就有用双鱼表示双鱼(余)吉庆的绘画。今天，过春节吃年夜饭一定要上盘鱼，寓意年年有余。,又如：八谐发，九谐久 再如：古代小孩抓周，
