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1、福建省闽侯县第八中学2018-2019学年高一语文上学期开学考试试题第卷（阅读题，共 77 分）一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 13 题。新诗的“变”与“常” 新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学 中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之 外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。 中国新诗的繁
2、荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中 国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变， 这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振 衰起弊的前提。中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说， “常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然 他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和 同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。
3、“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”， 是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界， 走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这 是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有 第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的 一种“常”。新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。 用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这
4、是中国诗歌为读者 造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在翡冷翠的一夜的创作 中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”， 说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构 成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如 此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易 度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的
5、必要。在 “变”中 继承“常”是非常重要的。1下列关于中国诗歌的“常”的理解，不正确的一项是（）（3 分） A中国诗歌在精神上从来崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。 B新诗无论怎么变，“常”都是存在的，它是新诗之为诗的资格证书.只要重新认识这些“常”就能让新诗振衰起弊。C中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。“常” 是诗歌的精神，是审美精神。D在传播上，尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式，并且要注重听觉，注重吟诵。2下列对本文有关内容的理解和分析不正确的一项是（）（3 分）A中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗
6、， 个人哀愁之作在中国不被看重。B中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性， 用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。C诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。这便是创 作的过程。D当徐志摩的诗从“情感泛滥”到“情感羁勒”时，证明了他在诗歌创作上形式感和 音乐感的加强。3根据本文提供的信息，下列推断合理的一项是（）（3 分）A变是新诗的根本，作者认为新诗似乎是一种没有根基，不拘形式，随意涂鸦、自由放任的艺术。B重建写诗的难度，重建读诗的易度是我们民族诗歌之“常”，在新诗未来发展创作 过程中也同样值得我们重视。C现今中国新诗的繁荣程度彰显了新诗对新时代
7、精神和审美精神的适应程度。D在“变”中继承“常”，在“变”中时时回望“故乡”，新诗就会在未来文学中充 任先锋和旗帜的作用，就一定可以进入国人艺术鉴赏的视野之内了。二、文言文阅读（34 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之 伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯
8、昌善养老，“盍往归 焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死 不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。” 扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇 而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。 神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观 之，怨邪非邪？子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重
9、若 彼，其轻若此哉？节选自史记伯夷列传第一【注】由、光：人名，指许由、务光。希：稀少。木主：死人的牌位。爰：于是， 就。徂：通“殂”，死亡。4. 下列加点词语的解释完全正确的一项是（3 分）A. 左右欲兵之士兵假舆马者凭借B. 扶而去之使离开而绝江河断绝C. 伯夷叔齐耻之以为耻无贵无贱没有D. 我安适归矣往，到作师说以贻之赠送5. 下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（3 分）A. 怨是用希用心一也B. 盍往归焉风雨兴焉C. 不知其非矣其皆出于此乎D. 然后知松柏之后凋也句读之不知6. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分）A. 作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞
10、美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批 评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B. 武王尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷叔齐认为武王“父死不葬”、“以臣 弑君”是不孝不仁的，因此不吃周粮而死。C. 像伯夷叔齐这样的品德高尚的人，竟落得饿死的下场，也许他们心里没有怨恨，但他 们追求仁德就得到仁德了吗？司马迁在记叙先贤的事迹时也提出了疑问。D. 作者认为世俗浑浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就成为了世俗 之人，轻视富贵就成为了清高之人。7. 把下列句子翻译成现代汉语。（20 分，每小题 5 分）（1）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食
11、 之。（2）富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（3）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。8. 用斜线（/）给下面的文言语段断句（5 分）上（刘邦）尝从容与信（韩信）言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不 过能将十万上曰于君何如曰如臣多多益善耳上笑曰多多益善何为为我禽曰陛下不能将兵 而善将将此乃信之所以为陛下禽也三、名篇名句默写（10 分）9. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）看万山红遍，层林尽染， ， ，鹰击长空，鱼翔浅底，万 类霜天竞自由。 ，谁主沉浮？（2）我们分
12、担寒潮、风雷、霹雳， 。仿佛永远分离，却又终身 相依。（3） ， ，你底心是小小的窗扉紧掩。（4） ，不能十步； ，功在不舍。（5）彼与彼年相若也，道相似也， ， 。四、文学类文本阅读（24 分）（一）现代诗歌阅读（10 分）10. 读下面一首诗，完成后面的问题。礁石 艾青 一个浪，一个浪 无休止地扑过来每一个浪都在它脚下 被打成碎末，散开 它的脸上和身上 像刀砍过的一样 但它依然站在那里 含着微笑，看着海洋1954.7.25（1）“它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋”这里塑造了礁石什么样的形象？诗中的礁石象征了什么？（6 分）（2）本诗表达了作者什么样的情感
13、？（4 分）（二）现代文阅读（14 分）11. 阅读下面的文章，完成（1）（3）题。东坡突围我非常喜欢读林语堂先生的苏东坡传，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得 语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因 此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在 黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自 喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣
14、。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出 去，却换不回一丁点儿友谊的信息。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一 个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来，你找 不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来 把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法 洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。这是一种真正精神上的孤独无告，对于一个文化人，没有比这更痛苦的了。那阙著名
15、的卜算子，用极美的意境道尽了这种精神遭遇：缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人 省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的 古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。然而，现在他即便写诗作文，也不会追求社会轰动了。他在寂寞中反省过去，觉得自己 以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘿瘤取悦于人，一块石头靠着晕 纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在 这里。这是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己 身上每一点异己的成分，哪怕这些
