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1、教学目的与要求：通过本章学习，了解和掌握四川著名的文学家。 重点掌握： 1陈子昂 2李白 3苏轼 4杨慎 5郭沫若 6巴金 7何其芳 8沙汀 9艾芜 10李劼人 11周克芹,第六章 文学,一般掌握： 1司马相如 2薛涛 3王朝闻 4阳翰笙 5罗广斌、杨益言 6流沙河 7阿来,天府之国，山清水秀，人杰地灵。具有悠久历史，灿烂文明，江汉炳灵，世载其英。数千年来，巴蜀俊杰，代不乏人，这里形成了独具特色的巴蜀文学。涌现出一批享誉全国的文学大家。,古代巴蜀文学文人创作主要是从汉朝开始的。司马相如、陈子昂、三苏、李白、薛涛、杨慎等，这些千古风流人物，为业已过去的四川历史谱写了一页页壮丽的篇章。,一、李白诗
2、歌的主要内容和艺术特点 主要内容：李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。,梁甫吟、读诸葛武侯传书怀、书情赠蔡舍人雄等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，侠客行是此类诗的代表作。在长安三年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。,愤怒出好诗，于是，便写下了行路难、古风、答王十二寒夜独酌有怀等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗
3、篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。,在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中梦游天姥吟留别是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。,李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十
4、分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如塞下曲），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如战城南、丁都护歌等）。李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如长干行、子夜吴歌等）。,艺术特点： 李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！想念长安时，狂风吹我心，西挂咸阳树。这样一些诗句都是极富
5、感染力的。,极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，白发三千丈，缘愁似个长这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。李白的这一艺术表现手法在梦游天姥吟留别、蜀道难等诗中表现得尤为突出。,李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。他的语言正如他的两句诗所说，清水出芙蓉，天然去雕饰，明朗、活泼、隽永。,二、赏析苏轼词水调歌头、念奴娇 苏轼的词相比他的诗有更大的艺术创造性。他突破了以前离愁别绪、男女恋情的老套，将悼古、怀
6、旧、记游、说理等皆纳入词的表达范围，给词以更深广的意境，一改晚唐五代词家的婉约之风，开创了词的豪放一派。最能代表苏词风格的作品：,水调歌头 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟,念 奴 娇 赤 壁 怀古 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶
7、巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。,前一首词从幻想天堂的不胜寂寞凄冷，转向寄情于人间的天长地久。后一首借赤壁旧址的壮观景象、古人的英雄气概抒发诗人的豪情壮志。这两首词皆写于作者失意之时，人生如梦的低沉之调不免时而可闻，但它毕竟难掩苏词激情奔放、达观洒脱、恢宏阔大的主弦律的高亢之音。,三、郭沫若女神的思想内容 1921年8月出版的第一部诗集女神，全诗共三辑，以第三辑最为重要。他的许多代表诗篇皆出于此，如凤凰涅槃、天狗、炉中煤、匪徒颂等。它是当时激动人心的战鼓，振聋发聩的号角，是中国新诗的光辉起点。女神开一代诗风，郭沫若成为我国新诗的奠基人。,女神所
8、表达的思想内容，首先是五四狂飙突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者形象出现，要求打破一切封建枷锁，歌唱一切破坏者。女神对于封建藩篱的勇猛冲击，改造社会的强烈要求，追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映五四革命运动的特征，传达出五四时代精神的最强音。,这种破旧立新的精神贯穿在女神的绝大多数重要篇章中，它正反映出郭沫若在五四时期所持的彻底革命的、而非改良的态度。最有代表性的，是诗篇凤凰涅槃和女神之再生。,凤凰涅槃以有关凤凰的传说做素材，借凤凰集香木自焚，复从死灰中更生的故事，象征着旧中国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生。除夕将近的时候，在梧桐已枯
9、、醴泉已竭的丹穴山上，冰天与寒风凛冽，一对凤凰飞来飞去地为自己安排火葬。,临死之前，它们回旋低昂地起舞，凤鸟即即而鸣，凰鸟足足相应。它们诅咒现实，诅咒了冷酷、黑暗、腥秽的旧宇宙，把它比作屠场，比作囚牢，比作坟墓，比作地狱，怀疑并且质问它为什么存在。它们从滔滔的泪水中倾诉悲愤，诅咒了五百年来沉睡、衰朽、死尸似的生活，在这段悠长的时间里，有的只是流不尽的眼泪，洗不尽的污浊，浇不息的情炎，荡不去的羞辱；,在这段悠长的时间里，看不到新鲜和甘美，看不到光华和欢爱，年轻时的生命力已经消逝。于是它们痛不欲生，集木自焚。在对现实的谴责里，交融着深深地郁积的诗人心头的民族的悲愤和人民的苦难。凤凰的自我牺牲、自我
10、再造形成了一种浓烈的悲壮气氛。当他们同声唱出时期已到了，死期已到了的时候，一场漫天大火终于使旧我连同旧世界的一切黑暗和不义同归于尽。燃烧而获得新生的不只是凤凰，也象征性地包括了诗人自己。,其次，是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望，处处洋溢着积极进取的欲望。女神中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新生的深情，这也正是对五四的礼赞。五四运动是一次新的爱国运动，标志着中国近百年民族革命运动在新形势下的新高涨。五四运动首先激动起身居异国的郭沫若的，正是这种深切的爱国之情。,从这些爱国诗篇奔腾澎湃着的热情里，始终可以看到再生女神和火中凤凰的身影。晨安和匪徒颂是两首格
11、调相近的名诗，气势磅礴，笔力雄浑。晨安写诗人在千载一时的晨光里，向着年青的祖国，新生的同胞，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个晨安。匪徒颂则是为反对日本新闻界对中国青年的诬蔑而作的。,他们称五四运动后的中国学生为学匪，诗人满怀愤怒地写下了抗议的名篇，对历史上曾经起过革新作用的一些古今中外的真正的匪徒们作了由衷的赞扬。虽然诗人这时候还没有认识无产阶级社会主义革命和资产阶级民主革命之间的区别，他对一切反抗陈规的革命和一切外来思想毫无轩轾地加以吸取，但这正是五四时期一般要求进步和改革的青年们的共同特点。在这些诗篇中，最能表达他对祖国眷恋深情的是
12、炉中煤。,郭沫若在创造十年里说过：五四以后的中国，在我的心目中就象一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。眷念祖国的情绪的炉中煤便是我对于她的恋歌。晨安和匪徒颂都是对于她的颂词。恋歌没有颂歌的奔放，却别具一种深婉含蓄的美。诗人自喻为正在炉中燃烧的煤，而把祖国比作年青的女郎。怀着炽热的心唱出了：,啊，我年青的女郎! 我不辜负你的殷勤， 你也不要辜负了我的思量。 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样!,的确，诗人是在燃烧着。他还说他这卤莽的黑奴胸中有火一样的心肠，他在被活埋到地底以前原是有用的栋梁，并且庆幸自己能够重见天光。诗人愿意为祖国赴汤蹈火，这是因为他从时代的曙光中看到了新的希望。
13、女神中不少诗歌，就是这样地把对于祖国和民族前途的希望与个人为之献身的决心结合在一起，激发出乐观的信念。,女神在艺术上取得了新诗最辉煌的成就，它是五四时期浪漫主义的瑰丽奇峰。女神的格式追求绝对自由，绝对自主，而不受任何一种格式的束缚。它的形式自由多变，依感情的变化自然地形成情绪的节奏。,女神的浪漫主义特征主要表现在：诗中采用了比喻、象征的手法，并常借助神话传说、历史故事表达感情。女神的诗风多豪壮、雄健、颇具阳刚之美。郭沫若的诗可以说是新诗中豪放的先驱，但同时，他也有许多清丽婉约之作。,四、巴金随想录的主要内容 1978年底巴金在香港大公报开辟随想录专栏，从1978年12月1 日写下第一篇谈望乡到
14、1986年8 月20日写完最后一百五十篇怀念胡风（陆续以每三十篇编为一集，共出五集，依次为随想录第一集、探索集、真话集、病中集和无题集），其间历时八年。,这是文革结束后到八十年代中，著名作家巴金反思、反省之作。作者自称：五集随想录主要是我一生的总结，一生的收支总帐。文艺界人士认为这是一部力透纸背、情透纸背、热透纸背的讲真话的大书。思想界称，这是得中国知识分子真精神薪火之传的书，是反映现代知识分子良心良知的书。这部书代表了当代文学最高成就，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。,巴金写随想录的出发点非常明确，就是要对文化大革命反省，正如他在后来所写的随想录合订本新记中说的：尽管我接触各种
15、题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓的文革. 住了十载牛棚，我就有责任揭穿那一场釜心动魄的大骗局，不让子孙后代,他在随想录中真实地记录了文革给他和他的家人及朋友带来的身心摧残（如那几篇非常感人的著名篇章怀念萧珊、怀念老舍同志等），揭示出文革的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失（如毒草病等），他以噩梦中与鬼怪搏斗的场赴不断向自己加以警醒，或者反复呼吁建立一个文革博物馆（文革博物馆），来为世人留下这一民族灾难的见证。事实上整整一部随想录也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的文革博物馆。,随想录的独特与深入之处，是其中对文革的反省从一开始就与巴金向内心追问的忏悔意识结
16、合在一起，而不是像很多文革的受害者那样，简单地把一切责任都推给了四人帮，因而认为粉碎四人帮就解决了所有问题。巴金的反省则是包容了对历史和未来的更大的忧虑。这一反省在随想录中并不是一下子就完成了的，而是经历了一个逐渐深入的过程。,最初是在一颗桃核的喜剧中，巴金这样责问自己：我常常这样想：我们不能单怪林彪，单怪四人帮，我们也得责备自己！我们自己吃那一套封建货色，林彪和四人帮贩卖它们才会生意兴隆。不然，怎么随便一纸勒令就能使人家破人亡呢？接着，他又说起了令他一生都为之困扰的一件事，这就是他小时候在父亲的衙门里看到犯人挨了打还要向知县老爷谢恩的情景，这个儿时印象最早曾出现在他的第一部小说灭亡中，此时它再次浮现出来，成为贯穿随想录全书的总体意象。,从随想录的写作过程中，也可以看出巴金对于五四现实战斗精神的逐步觉醒，他引用了赵丹的遗言：对我，已经没什么可怕的了。（没什么可怕的了）这种重新被点燃的勇气使他对各种现实社会问题保持着警醒和批判的态度，对存留在当代社会形态中的封建意识则加以毫不留情的揭露，尽管在心理上经过了义无反顾和心有余悸，,但最
