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1、说文解字序及翻译精品文档原文古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以又，万品以察，盖取诸。”，“扬于王庭。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也。着于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。注释庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远
2、古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜 者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据说卦的解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。神农
3、氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会
4、意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。翻译往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了易和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦说，
5、臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字，是说它来自文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。原文周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，
6、察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎 ，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。注释周礼：周代的制度。所引文意，见大戴礼记保傅。保氏：官名，掌管教育。国子：公卿士大夫的子弟。六书:汉字的六种造字用字方式。诘诎：意思是弯弯曲曲。谊：同义。撝：同挥。 翻译周礼规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教六书。六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下
7、二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。原文及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古
8、文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车轨 ，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。注释太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。六 经：儒家的六种经典。包括：诗经、尚书、易经、仪礼(汉代后换为礼记)、乐经、春秋。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。力政：政通“征”。恶()：憎恨。害己：妨碍、损害自己。异亩：一亩的面积不一 样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂：指车路的宽度。轨车轮间的宽度。翻译到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差
9、异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着左传都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。原文秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣。注释秦文
10、：即小篆。仓颉篇：已佚，现有王国维辑本重辑仓颉篇。中车府令：主管皇帝车马的长官。爰历篇已佚。胡毋敬：复姓。博学篇亦佚。汉人将三书统称仓颉篇或三仓。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。官狱职务：行政和诉讼事务。隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变化的一个转折点。汉书 艺文志言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简单易写。翻译秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。（李斯等人负贾规范文字，）李斯写了仓颉篇，中车府令赵高写了爰历篇，太史令胡毋敬写了博学篇，（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作
11、了一些简化和改动，这种字体就是人们所说的小篆。这个时候，秦始皇焚烧经书，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。原文自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律：学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史 。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。注释自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书，字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用于玺
12、印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体，是为便利书写的一种副书。尉律 ：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。郡移太史并课：郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。不正：不正确。举劾：举，提出来；劾，批评。不课：不考试。小学不 修：不研究文字学。莫达：不能通晓。翻译从这个时候起，秦代的书法有八种体势，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁
13、以后开始应考，能够背诵、读写九千个汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法八体考试他们。通过郡试之后，上移给中央太史令再行考试，成绩最优的人，被用为枢秘处的秘书。官吏的公文、奏章，文字写得不正确，尚书史就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。原文孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。注释从受之：跟着“通仓颉读()者”学习。礼等：爰礼等。元士：魁首。训纂篇：字书
14、。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰玉函山房辑佚书中有辑本。汉书艺文志：“至元始中，征天下通小学者，以百数，各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作训篆篇。”略存：大略保存下来了。翻译汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字仓颉篇的人，宣帝派张敞跟着那人学习。（在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做小学元士，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了训纂篇。训纂篇总括了仓颉篇以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。原文及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定
15、古文。时有六书。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得礼、记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传，郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。注释亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。“亡新 ”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。六书：六种字体。与文字构制的“六书”不 同。左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准字体仍为小篆。 鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。实际是六国文字。鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜 上的铭文用字。汉字更远的历史状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。 翻译到了王莽执政摄行王事
