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1、差序格局一、差序格局的提出费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家涂尔干（迪尔凯姆）就曾用有机团结和机械团结两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了差序格局和团体格局概念，其中差序格局尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。二、差序格局的概念和内容1、费孝通对差序格局的基本定义“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相
2、同的。”“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”简单来说就是描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。图:差序格局下的“人” 注：自我处在同心圆的中心，每一层同心 圆代表一种私人关系。同心圆距“我”越近，与“我”的私人关系越亲密。2、差序格局的四个要点第一,差序格局以每个人自己为中心；第二,差序格局的大小取决于自己的社会影响
3、；第三,差序格局随着时间地点而变化；第四,波纹的远近表示关系的亲疏,越远关系越薄。3、差序格局的表现（1） 生活层次费孝通举乡土社会中的亲属关系和地缘关系作为差序格局的表现，这两个例子都在说明差序格局可大可小,且会伸缩变化,其大小及变化都取决于处在差序格局中心的自己的社会影响或者说社会势力的大小及变化。（1）亲属关系我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。亲属关系可以”一表三千里”地推出去,也可以“树倒猢狲散”地缩回来。（2） 地缘关系每一家以
4、自己的地位作中心,周围划出一个圈子,即“街坊”,圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。（二）文化层次费孝通从传统文化中引经据典来佐证这一概念,表明差序格局的各个要素“己”、“差序”、“推”也深深蕴含在传统文化(主要是儒家文化)中,构成了基本的文化理念。即差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中,也蕴含在中国传统文化中,是传统文化一些基本理念的来源。因此,乡土社会和中国传统文化有着紧密关联,这是费孝通断言中国传统社会本质上是乡土性的一个根据。（1）儒家讲人伦,伦即是差序，从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序
5、；（2）孔子“善推而已”,孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字，从己到天下是一圈圈推出去的。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路；（3）子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”,这恰好是对差序格局的比喻,自己总是中心,所有其他人，随着他转动。4、差序格局的形成因素第一，血缘第二，地缘第三，经济水平第四，政治地位第五，知识文化水平圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的
6、。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。三、差序格局与团体格局的区别1、费孝通对团体格局的基本定义“西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组
7、成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。”2、团体格局和差序格局的主要区别第一，团体格局界限分明,团体内外分得很清楚,而差序格局则界限模糊；第二，团体格局里讲求的是权利,而差序格局里讲求的是关系、交情；第三，团体格局里有的是个人主义,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子地位相等,个人不能侵犯大家的权利,另一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人，只能在个人愿意交出的部分权利上控制个人。这些观念必须假定了团体的存在。而差序格局中有的是自我主义,一切价值
8、是以“己”作中心的主义，具有相对性和伸缩性。四、中国传统社会的特点1，自我主义在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。 2，公私群己的相对性在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 3，特殊主义伦理中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。4，人治社会所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。 5，长老统治这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以
9、这样的一种社会关系模式为基础。五、以图释意（1）差序格局可以用以下两个图来描述：第一个圈子是家人圈子，通过情感性关系和需求法则来维系；第二个圈子是熟人圈子，通过混合性关系和人情法则来维系；第三个圈子是生人圈子，通过工具性关系和公平法则来维系。（2） 社交网络中的差序格局我们可以发现，目前最流行的SNS社交网络，基本上都可以看到差序格局的影子。基本上所有的SNS社交网络，都可以像下图那样分为三个圈子，强联系（Strong Ties），弱联系（Weak Ties）和临时联系（Temporary Ties）。（3） 实例：下图是腾讯的SNS三维用户关系图谱一维：QQ好友、QQ空间好友（这由腾讯最核心的IM业务来满足）；二维：不同种类和兴趣爱好的QQ群（这也是由腾讯最核心的IM业务来满足）；三维：按照年龄、职业、爱好、地域等垂直划分的细分关系，如同学录、同事录、同城好友等（这是腾讯目前开始发力的，迅速把封闭和虚拟的关系转换成开放真实的社交关系，企图使用微博、朋友、论坛等业务来满足）。
