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1、雅歌雅歌是旧约.圣经66卷中很独特的一卷书，全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。全书很短，只有117节，体裁奇特，文字秀丽，富含东方色彩。一、书名雅歌有以下独特之处：一、全书中心是讲男女间爱情的欢悦和相思之忧苦。二、书中没有宗教上的名词术语，只有一处题及神。三、全书很短，只有117节，却是最难解释，又为人爱读的一卷书。四、体裁奇特，一连串戏剧性的诗歌，非常优美动人的歌剧。五、文字秀丽，富含东方色彩的比喻而艳美生辉，有若干处关于自然景物的描写美丽如画。雅歌素有“旧约启示录”之称，其深奥的内容常让读者望之却步；然而她谈论的主题爱，却又有着莫大的吸引力。谈到爱，真有点不落言诠，莫可名状。一方面
2、是千言万语说不尽，一方面又是此爱仅在方寸间；有时似乎海阔天空万物皆容，有时却又容不下一粒砂子。正因为爱中包含了最大的智能，所以往往在无意中，肤浅、畸形的爱逐渐迷蒙了真正的爱。难道爱只是一种浮相的追逐或情绪的激荡圣经带给我们“神是爱”这个令人振奋的信息，而雅歌正是以爱为题，透过对雅歌的研读，不仅有助于我们了解人间之爱的美善，更能认识它背后神圣的根源耶稣基督。二、背景浅介雅歌是属于诗歌智慧书中的一卷。不同于其它经卷站在神权威的地位发言，诗歌智慧书通常代表人向神说话（如约伯向神发问，诗篇吐露苦情，传道书则是一篇个人独白），这种强烈的“个人性”深深触动人的内心，常令人爱不释手。诗歌智慧书同时具有“普世
3、性”，对于受苦的问题、人生的无常、男女的爱情都有论及，因此也往往成为基督徒安身立命、寻求幸福人生的指引。在进入雅歌丰富的内容之前，我们要先对她的背景作一介绍：雅歌的希伯来原名是 Sir has-sirim（即最美之歌），因此英文称为“歌中之歌”（The Song of Songs），正如同“圣中之圣”（Holy of Holies），“万王之王”（The King of Kings），“万主之主”（The Lord of Lords），具有至高（Most High），无比（Uniqueness）的意思。关于雅歌的作者，一般认为是所罗门。因为他曾作诗歌一千零五首（王上四32），对于动植物又有丰富
4、的知识（雅歌至少提及廿一种植物，十五种动物），加上经文的内容（一5，三7、9、11，八11；等多处提及所罗门，而书中描绘王室的富丽与珍贵的舶来品，也只有所罗门能如此奢华），使许多人深信这是所罗门年轻时，对神热心、灵性高峰的作品。然而也有人从雅歌的语言（包括亚兰文、波斯与希腊词汇）、书中的地名（得撒与耶路撒冷的平行对应）推断这是较晚期的作品。一般认为，雅歌的两位主角是所罗门与书拉密女，所以故事是这样开始的：在一个偶然的机会里，所罗门遇见了书拉密女，然而少女的羞怯却使她躲了起来。后来所罗门化装成一个牧人，向她表露爱意，终于赢得芳心，离开前并许诺要回来娶她。暂时的别离更生思念之情，因此书拉密女经常在
5、梦中寻找她的爱人。最后，这对爱侣终于在皇宫内成婚，而雅歌一开始便是他们结婚的情形。注：关于牧人说，也有人反对说，良人决不是耶稣：雅歌 5：11 他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。启示录 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。从以上对雅歌内容的介绍，我们可以看到雅歌对纯真的婚姻之爱的颂赞，更看到这爱的力量与意义，乃是源自一个更深、更纯的爱，也就是它背后预表的那种爱。圣经常用婚姻式爱情来比喻神和选民的关系，如以赛亚书六十二章5节所说：新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。而基督与教会的关系，更是借着婚姻之爱表露无遗。正如同神取了亚当的肋骨造夏娃，成为他的配偶，基督
6、也在十架上肋受枪扎，血水合流生教会，成为他的新妇。保罗说：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。（弗五25），神对我们的爱，就是这样奇妙，这样深厚呀！过去我们对主的认识，是救主、元帅、祭司、牧人、朋友、父亲、君王、全能者，这都没错，但这些关系不过使我们感谢、顺服、敬畏而已。雅歌却启示我们与主的关系，乃是新妇、新郎，是骨中的骨、肉中的肉。这样的爱，是可以怜惜你到永远而没有一声苛责，是纵使相隔两地，却犹盼梦里慰相思的，是天长地久，生死不易其心的。主已经先爱了我们，我们呢虽然读者可以用寓言的方式来解说这些情歌，但需要根据一些原则去诠释。一、必须把本书的目的铭记在心。就是：本书是让
7、人了解上帝对世人的爱，和人应该如何爱上帝。它指出人间的男女之爱，提供了一条途径，帮助我们循此去体会上帝对人、人对上帝的爱。二、本书是诗歌，诗人天才横溢，运用富有文学意味的语言，极其丰富的知识和各种修辞方式，把人间爱情的各个层次呈现在读者面前，展露了爱的美丽、喜乐、忧愁，甚至伤痛的一面，其寓意只能局限于主要的教训，不可能逐字逐句，各个细节都有特定的预表、象征意义的，切勿自作聪明，牵强附会，妄加议论发挥，以至画蛇添足，杯弓蛇影，叫读者糊涂，如坠五里雾中。三、本书导言1一章一节可译作：歌中的歌，是所罗门的歌。这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，
8、他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安的王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，他是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门。（五上十6
9、7。）所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识他是王。2书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。3本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所著重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的灵性水流，宾路易师母所写的灵命四层，也都是这一种的性质
10、。4本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不题。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是爱。以爱为旗，（二4，）这是我们的口号。5本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。6本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。7本书用得最多的一个字，就是爱。这个字的用法有好
11、几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：佳偶，原文是女性的爱。良人，原文是男性的爱。一章二节、四节，四章十节，七章十二节的爱情，是多数的爱。它们的单数，本书都指着良人。良人这爱，是单数的，亦可称为大卫，因为大卫就是爱的意思。二章四节的爱，是普指的。二章七节，三章五节，八章四节的亲爱，是女性的爱。五章一节、十六节的朋友，宜作亲爱，是和佳偶相对的男性的爱。原则（一）每一段的解释，必须与本书中心的思想属灵的经历那一条线联得起来。（二）每一句话的意义，一面要在本处讲得通，一面又要与那一条线联得起来。（三）主在马太十三章解释比喻的时候，有的地方他详加解释，有的地方他不加解释。解释本书，也该如
12、此。（四）研究名词的意思，一面要从字的本身去寻解释，一面要从圣经中历史的用法去寻解释。（五）本书讲到新妇和新郎的时候，常常用许多别的东西来比喻。它的特点，都是寓意的；它的比喻，都是表号的。寓意的，是很容易明白的。但是，要明白表号，就得有成熟的考虑。所以，表号的话语，都得照圣经中的用法，和神的教训，才能明白。寓意和表号的性质，有时相同，有时完全不同，并且是常常不同的。我们不管它的相同不相同，我们乃是要问它是指着什么说的。表号常能把寓意所不能有的给它。例如：启示录一章十五节说，脚好像在炉中煆炼光明的铜。脚是寓意，我们知道是指行动说的。好像在炉中煆炼光明的铜，这是表号，这不是一下就可明白的。四、本书
13、题目一章一节：所罗门的歌，是歌中的歌。（原文无雅字。）所罗门曾作诗歌一千零五首；（王上四32；）在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。这歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。五、本书分段第一段第一次的追求和满足（一2二7）1羡慕（一23）2追求（
14、一4）3交通（一4）4内室的启示（一57）5王的说话（一811）6女的说话（一1214）7王的赞美（一15）8女的回答（一16二1）9王的回答（二2）10女的赞美并享受（二36）11王的嘱咐（二7）第二段脱离自己的呼召（二8三5）1脱离自己的呼召（二815）2失败和恢复（二16三5）第三段升天的呼召（三6五l）1新造（三6四6）2升天的呼召（四715）3爱的生活（四16五1）第四段复活后十字架的呼召（五2六13）1复活后的十字架和女子的失败（五2六3）2幔子里的生活（六413）第五段神的工作（七113）1工人的装备（七19第一句）2与主同工（七9第二句13）第六段肉体的叹息（八114）1盼望脱
15、离肉体的叹息（八14）2被提之前（八514）六、圣经那启示圣经的圣灵可有在圣经中给我们解释本书的钥匙，叫我们知道表记法是正确的释经法呢？我们可以满有信心地，也是敬虔地说：在释经法中有一项很保险的原则，就是以圣经解圣经。应用在这里，我们可以说解释本书之钥匙就是在诗篇四十五篇。本诗之诗题给我们一个很好的题示“爱慕诗”（本诗之前部分“可拉后裔的训诲诗”是属于前一首的，详见诗篇研究诗题那一课）。“爱慕诗”是论到王的爱情诗，亦即是王的婚姻诗，是指到所罗门而言的。按历史来说，它是指到所罗门王，但按其内涵来说，则是指到基督，看希伯来书一章一、七、八节就可以清楚了。换句话说，所罗门的智慧、财富与名声是基督的表记，而在诗篇四十五篇中，他的婚姻也是基督与教会联合之一个表记。或许有人认为像所罗门这样一个人是不能预表基督的，但我们不要忘记，表记最重要约一个原则就是它只表明某一方面的意思，而不是全部的意思。所罗门当然有许多不足取的地方，但他与书拉密女的爱情却是可以作基督与教会之关系的一个表记。而诗篇四十五篇也应与雅歌并列来看。诗篇四十五篇第一节是个小引，之后，全诗就分作两部分（1）论新郎（29节）；（2）论新娘（1017节）。每一段均分为四小节，
