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1、高二年级10月份阶段检测历史试题 2017.10.10一、选择题（共40个小题，每小题1.5分，共计60分）1.孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊尚书等五部书为经典，记录孔子言论的论语却不在“五经”之中。对此合理的解释是A“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B汉代儒学背离了孔子的儒学思C儒学思想植根于久远的历史传统 D儒学传统由于秦始皇焚书而断绝2古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者A不能适应现实政治 B反对进行社会变革C理想化的政治诉求 D以复古为政治目标3古人所谓“慎终追远，民德归厚矣”强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主
2、张属于A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想4有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调A君主无为而治 B强化血缘等级 C推行礼乐仁政 D实行严刑峻法5春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下同归而殊途，一致而百虑”。诸子百家关注的共同点是 A.人与自然的和谐 B社会现实 C人与社会的和谐 D人的价值6.中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后A君主专制缘于宗教权威 B政治统治借助于人伦秩序C皇权至上促成祖先崇拜 D祭天活动强化了
3、宗法制度7. 秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化8. 唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序,“轲之死,不得其传焉”,并宣称:“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道”。韩愈这样做的目的是A仿照佛道做法，追溯儒学源流 B抬高孔子地位，宣扬格物致知C顺应三教合一，汲取佛道精髓 D建立儒学道统，树立自身权威9唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教
4、位在道教之上；后来唐武帝“灭佛”。这反映出唐代A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱10人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性A本质是善 B本质为恶 C非善非恶 D本善习远11自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A宗法血缘制度逐渐瓦解B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起12理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而也焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，
5、则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明A重申传统的“四民”秩序 B主张重新整合社会阶层 C关注的核心问题是百姓生计 D阐发的根本问题是正心诚意13王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是A“心无外物” B“天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为道” 14公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句过分水岭有感：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是A万物的本原 B探究天理的途径C儒家的纲常伦纪 D发明本
6、心15.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该A发挥楷模和教化作用 B顺应天意，无为而治C统一信仰和社会规范 D用礼义道德遏制人欲16明代中后期,一些学者摒弃了纯学术研究的路子,从空谈“心性义理”转而投身到军事史、 边疆史、科学技术、外国史等方面的研究。这种情况说明A儒家学者开始关注社会现实问题 B有识之士反思君主专制制度C国内外形势变化推动了学风转变 D儒家经典的权威受到了质疑17.黄宗羲在明夷待访录学校篇中写道：“民间吉凶，一依朱子家礼行事。庶民未必通谙其丧服之制度衣冠
7、之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够A评议国政是非 B宣扬理学传统 C培养科技人才 D引导地方风俗 18.李零在绝地天通：研究中国早期宗教的三个视角中谈到：“中国礼仪的特点是，它既拜神，也拜人，早期是拜天、地、祖，晚期是拜天、地、君、亲、师。总趋势是天、地淡出，下降；祖变成君、亲、师，上升。”由此可见，中国的礼仪A没有任何宗教色彩 B程序日益繁琐复杂 C宗法观念日趋淡薄 D日益重视人伦秩序 19.明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出A宗族观念受到人口流动的冲击
8、B宗族成为社会等级的表现形式C理学成为维系宗族的思想基础 D先秦时期的宗法制度得以重建20.黄宗羲在明夷待访录中说：“盖使朝廷之上,闾阎之细（民间百姓）,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气.天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校.”与这一论断的精神实质较为接近的是 A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为根本C.天下为公 D.民贵君轻21. 中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新
9、”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是 A宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行C郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行22.中国古代的天文机构是政府的一个重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，有的人甚至担任高官并拥有特殊的政治地位。对于广大民众，天文学是一门被严厉禁止的学问，不准民间私藏和研习天文学书籍。对这一现象的认识，正确的是A.统治者信奉君权神授维护统治 B.天文知识有助于发展农业生产C.观测天象会打破对君权的迷信 D.造成古代天文学研究长期落后23.欧阳修上书说：
10、“京城今有雕印文集二十卷，名为宋文者，多是当今议论时政之言祥其语言，不可流布，而雕印之人，不知事体，窃恐流布渐广，传之虏中，大于朝廷不便（请）今后如有不经官司相令，妄行雕印文集，并不得货卖。”这反映了 A.宋代活字印刷开始普及 B.书籍出版受到政府的有效管理C.北宋与契丹关系紧张 D.文化传播方式影响政府管理24. 宋人刑昺上疏称：“大臣时业儒，观学徒能具经疏者百不一二，盖传写不给。今（雕）板大备，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢时之幸也”这说明 A. 藏书成为人们追求的时尚 B. 儒者地位迅速提高C. 技术进步推动了文化发展 D. 儒学得到广泛传播25. 中医用药讲究“君臣佐使”,“君药”分量最多
11、且起主要疗效,“臣药”次之,“佐药”又次之,“使药” 再次之。唐代某太医令为皇帝病状之需,配药时没有拘泥于这一原则，擅自加了三味药，被判绞刑。据此可以推知 A.理学观念主导古代司法 B.专制体制影响医学发展C.中医临床固守辨证施治 D.传统科技遵循自然和谐26.中国画注重写意传神，追求“得意忘形”，或者说注重用画面传达主观情致与神韵，并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。这种特点可概括为A.天人合一 B.诗画合一 C.情景合一 D.知行合一27.下图为三国曹魏三体石经的残片，经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了A当时统一文字的努力 B汉字演变的历史过程C当时字体流行的
12、实际状况 D汉字尚未形成完整的体系28.中国古代有一部文学作品集，下图是其作品来源地域示意图。下列诗句出自这一作品集的是A关关雎鸠，在河之洲 B长门献赋汉相如，东篱赏菊陶元亮C汉代李将军，夺得匈奴马 D政烦方改篆，愚俗乃焚书29.唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是A.对其思想评价受明代通俗文学左右 B.政治成败决定了对其文学成就的评价C.对其成就评价受制于特定历史条件 D.明代对其成就的评价比唐宋更加全面30.南宋陆游曾作诗云：“野人无历日，鸟啼
13、知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。”这说明A. 农业发展与传统历法结合 B. 文学创作与生活相联系C. 文学作品呈现贵族化趋势 D. 农业生态环境开始关注31.关汉卿在关大王独赴单刀会中，描绘关羽面对大江的滚滚波涛，仗刀临流。曲中唱道，“大江东去浪千叠驾着这小舟一叶可正是千丈虎狼穴我觑这单刀会似赛村社”。对该作品理解有误的是A显露关羽壮怀激烈的个性 B借历史典故吊古抚今C严厉斥问颠倒黑白的世界 D兼采宋词的豪放风格32.明代汤显祖在牡丹亭题词说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎”“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。”材料体现作者的思想内涵是A. 主张精神自由与个性解放 B. 否定传统思想的主流地位C. 批判存天理灭人欲 D. 提倡经世致用思想33.许仙与白蛇的故事，最早见于唐人小说白蛇
