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1、创世记系列讲章 32章 与神摔跤 创世记系列讲章 32章 与神摔跤维保罗牧师2001 王兆丰译2004 让我们先来祷告：“父啊，在今天早上我们要来学习的经文里，雅各顽强地与一个人后来才知道是神摔跤，坚持不懈地要求祝福。父啊，愿这成为我们今天早上的态度。父啊，我祷告，求您使我们坐在这里的时候从心里从思想里象雅各一样，坚持不懈地抓住您直到您赐给我们祝福。父啊，求您叫我们的心竭力地寻求您，我们祷告奉基督的名求，阿门！” 今天早上我们要看的经文是创世记32章，我们先来读前二节。30：12：雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们说：“这是神的军兵”。于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。
2、让我们先来稍微回顾一下，拉班追赶雅各，最后雅各总算与拉班和解各行己路。但哥哥以扫对他恐怕还是恨之入骨，因为他骗了父亲以撒，让以撒把祝福给了他而不是以扫。现在他正往回走，刚离开一个难对付的人，前面马上又有麻烦在等着他。但这里我们看到神满有恩慈地提醒雅各天上的事。他刚跳出被奴役的地位，他为那位诡诈的主人白干了几十年活，后来又一再被克扣工资。现在终于脱离了他的手，但前面等待他的是更大的危险，真有点象是才出狼窝又要进虎口似的。现在他已经不是单身一人，不但有一个大家族还有许多牛羊牲畜，神满有慈爱地差了天使们来提醒他、让他思考一下天上的事。当我们众人作为一个教会聚集的时候，我认为神也是满有恩慈地在对我们做
3、同样的事。当然，我们应该整个星期都思想神的事，我们的心思意念不应该离天上之事太远。但你在现实生活中、在工作上常常不由自主地被缠身，不能整天思想神的事，然而神满有恩慈地专门设立一天，分别为圣，把我们聚集在一起，把我们的思想从其它一切事情上脱离开来，他来见我们，提醒我们他为我们所做的。神为我们提供了这一伟大的祝福，让我们从繁忙之中停下来。圣经把这一天称为“主日”。我们把聚集称为教会敬拜。在这里我们的心能够更纯洁地集中在神的大能、神的恩典上。32：38雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆
4、婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”或许雅各受了从神对他差来使者这一启发。我这么说的原因是，在我们的译本里第一节是“使者”，第三节是雅各打发“人”先往，但在希伯来文里两处是同一个字。或许他受了此启发，派使者代表他前去见他哥哥。结果发现，以扫已经严阵以待，正带着四百人冲着他来了。雅各的反应是极大的恐惧与忧虑，他把家人和牲口分成两队，希望至少有一半可以保存下来。恐惧来得真快，这实在令人
5、惊呀。二句话之前天使见了他，他大受感动，把那地方称为“神的军营”（注：合和本译作了“二军兵”）。转眼之间他却被极大忧虑与恐惧所摄。这段话的英文翻译没有能表达出他恐惧颤抖的效果，我们又何尝不是如此？我们来到这里，神见我们，神以特殊的、神圣的方式见我们。我们沉浸在这一神圣的时刻之中；我们唱赞美诗歌，这些极美、极深刻的歌词，描述我们神的大能，他已经为我们所行的一切，他正在为我们做的，他是怎样保守我们，他如何以自己的旨意行万事等等。我们坐在这里享受这一切，但一走进停车场，忧虑之事就钻进了我们的脑子。我自己就是这样。我是多么容易忘记这一切，多么需要再回到教会里去啊。这也使我想起了马丁路德的转信经历。他在
6、做罗马天主教修士的那些年里，刚向神父做完忏悔，10分钟不到他又感到需要回去再忏悔，因为他认识到自己是个多么有罪的人。这和我们的光景又是何其相似！我们以为自己很勇敢，但实际上却是很胆小；我们以为自己很有耐心、很有智慧，但只要那么一点点的东西就把我们给吓垮了。我们常常有一种幻觉，以为自己能够应付这一切。但总是有某种试探，一下子就击中了我们的软弱之处。就象雅各一样，我们常常被恐惧、忧虑所淹没。让我们接着往下读：32：912：雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成
7、了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”我们在这里看到的是紧急祷告或者说是急眼了的祷告，雅各被恐惧所笼罩。因为他想到那位要杀他方能解恨的哥哥，并且现在又是拖家带口的。我自己就有类似的经历。单身的时候你可以很勇敢，没有多少担心的事。眼下这个工作不想干了，就辞职，再另外找。但假如你有一家老小要扶养，可就不是那么回事了。所以我们不可对雅各过于苟求。现在他有了11个孩子、几个妻子和满车的财物。说实在的，假如我知道妻子、孩子将要遭害时，我一定象他那样紧急祷告求神，遇到这种情况我们都一样。但他的祷告是不是挺
8、有意思的？我知道我们不应当对圣经中某一个人的祷告特别特别的注重，最近出来的那本亚比斯的祷告成了福音派的大热门，但这里雅各祷告在说什么？他是在提醒神关于神自己说过的话。看上去好象没有这个必要，对吗？我记得有一次我祷告的时候提到了神所应许的要赦免饶恕我们的话。聚会结束后有人对我说：“你为什么要来提醒神他早已知道的事？”但我不知道神有什么不知道的事，我不知道我有什么事神不知道的。看上去，圣经里那些敬虔的祷告都是在提醒神，关于神的事。这不是很有意思吗？特别是在诗篇里，你会看到，诗篇作者们不断地在提醒神他是谁，不断地提醒神他所应许的。我们的祷告不应该单单是向神提出要求。我们的祷告也应该包括我们祷告对象的
9、属性、特征。就算我们没有什么特殊的原因，至少可以提醒我们这些软弱的人和在座的其他人，我们向他祷告的这位神的属性、特征。所以说，我们不要以为提醒神他所说过的话在祷告中是不必要的。雅各在这里所做的就是这样。让我们接着往下读：32：1321：当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：你是哪家的人？你就说：是你仆
10、人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。”又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：你仆人雅各在我们的后面。”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了，那夜，雅各在队中住宿。雅各尽了他的全力要来向他哥哥求和，他把队伍分成好几队，一批一批地往前走，不断地对以扫说好话。他希望等到以扫见到他的时候，火气可以消去了大半。以后我们在33章第4节里从以扫见到他时的态度上看，雅各的这套计划大概是不必要的。我不想从这个例子上走得太远，但有一点是肯定的：从根本上说，得救来自信心，而不是靠买通敌人，我
11、们必须十分小心，我们对我们所生活的文化敏感些是应该的，但不能受它的影响，更不能去迎合它的需要。圣经上好象是允许我们有一定的自由，很明显的是使徒保罗说“向什么样的人，我就做什么样的人”。但我可以向你保证，他这么做绝不会在神的律法上有半点迁就。他绝不会违反圣经的话，这没有讨价的余地。因此我们也必须小心，不可用收买的方式来把敌人邀请到教会来。有人说“圣经是那么多年之前写的，那时的情况和今天不一样”。当然不一样，但是，假如我们相信圣经是圣灵默示的，那么我们就绝不会认为圣灵受了当时文化的影响。我们绝不能说，“你看这里有那么多的女权运动者，那里有那么多的同性恋团体，我们真的应该来更多地适应他们的需要。”圣
12、经绝对没有给我们这样的自由。在哥林多教会里有各样的错误、恶行（林前第5章），但这教会却在以他们的宽容夸口，以为他们这个教会还很有爱心，在所有的新约教会里，这是唯一的教会，使徒保罗说“你们聚会不是受益，乃是招损”。有意思的是，今天那么多的教会在效仿哥林多教会，不但宽容、并且还专门去适应这个世界。下面让我们来看这个故事最重要的方面。32：2232：他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明时。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧
13、！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？” 于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。” 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。这是个多么有意思的故事，我们怎么来理解呢？这里先是说雅各与一个人摔跤，我们到底应该如何来理解与神摔跤这件事？首先，假如说有任何事情
14、可以让我们知道什么是约翰加尔文所说的“神府就人”的话，那么这就是。神经常以人的品性来代表他自己。正是这些品行使得我们在圣经里读到，有时候神是易变的；有时候神看上去是无知的；有时甚至还很软弱（就象这个例子一样）。神不知道亚当在哪里，对吗？（创世记第3章）；摩西祷告之后，神改变了主意；在眼前的这个故事里，神在与人的摔跤中败下阵来。他们搏斗了一夜，神输给了雅各。甚至都不是输给强壮的以扫，而是输给了这个细皮嫩肉的雅各？我在和自己孩子打交道时，可能会假装弱一点，为的是让他们变得强一点；可能会显得无知一些，好使他们有智慧一点。但这却绝不能被他们解释成我真的软弱、无知！假如为了更好地培养、教导我的孩子，连我
15、都不得不用这种方式，那么，这位我们这些罪人在他真相面前必死的神，又需要作何等大的府就，作为一个人，一个普通的人来到我们面前，为的是要培养我们啊？！他在圣经里常常这样做。但可悲的是，许多神学家把神这种府就的怜悯真的当作了神的弱点。这种观点在今天又是何等的甚嚣尘上！你们很多人都听到过那种流行一时的“对神的开放式观点”吧？代表人物有伏依德、潘尼克等等。这种观点已经从错误的理解、谬误的教导转变成了异端邪说。对神的开放式观点就是否认神对万事的全权掌管。今天的主流福音派都不喜欢神的全权。神事先就决定、指挥每一件事情的发生，并且他所做的一切决定都是在永恒里就已经做好了，因为他是永恒的、不变的，不是说他在四百
16、年之前有了个新主意。假如神预先知道万事的发生，那么另外的事发生就是不可能的，对吗？这是一个简单的逻辑，假如我真知道某件事要什么，那么有没有可能将会发生的是另外一件事？不，假如将会发生的是另外一件事，那么我就不是真知道。那么按照“开放式”的观点，神并不知道所有要发生的事，伏依德在接受现代宗教改变杂志采访的时候这样说：“假如神控制一切事件，那么神就是一位没有安全感的神。”这是在把只属于人的不安全感加到了神身上。他是在把神和人同等起来，“我需要控制因为我有不安全感，所以嘛，假如神控制一切，那么神就有不安全感。”总是有这样的神学家，把神府就的怜悯解释成为神的弱点。假如我们来考查一下此论调的必然结论，那么按照它的逻辑那就必定得出一个荒谬的结论：这是一位在摔跤比赛中输给人的神！假如这是你读这段圣经得出的结论，那么你就不得不沿着你自己的路走下去：神不但没有控制一切、不但不知道万事的发生、要不是犯规耍懒，他就赢不了雅各！这是我们决不可用来解释圣经的方法。我的朋友们，不管我们如何来理解一位全权、全能、
