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1、 古文运动作者简介课文讲解 古文运动 唐宋时期的文学革新运动 其内容主要是复兴儒学 其形式就是反对骈文 提倡古文 所谓 古文 是对骈文而言的 先秦和汉朝的散文 特点是质朴自由 以散行单句为主 不受格式拘束 有利于反映现实生活 表达思想 自南北朝以来 文坛上盛行骈文 是始于汉朝 盛行于南北朝的文体 流于对偶 声律 典故 词藻等形式 华而不实 不适于用 西魏苏绰曾仿 尚书 作 大诰 提倡商朝 周朝古文以改革文体 未有成效 隋文帝时下诏禁止 文表华艳 李谔上书请革文华 都没有扭转颓风 唐朝初期文坛 骈文仍占主要地位 唐太宗为文也尚浮华 史学家刘知几曾在 史通 中提出 言必近真 不尚雕彩 的主张 王勃
2、提议改革文弊 但他们自己的作品 仍用骈体 陈子昂也揭橥复古的旗帜 唐玄宗天宝年间至中唐前期 萧颖士 李华 元结 独孤及 梁肃 柳冕 先后提出宗经明道的主张 并用散体作文 成为古文运动的先驱 韩愈 柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论 并写出了相当数量的优秀古文作品 当时有一批学生和追随者热烈响应 终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动 把散文的发展推向了一个新的阶段 唐代古文运动的代表韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表 他们倡导古文是为了推行古道 为了复兴儒学 韩愈说 学古道而欲兼通其辞 通其辞者 本志乎古道者也 题欧阳生哀辞后 所以 他们的古文理论都把明道放在首位 不过韩特别强调儒家的仁义和道
3、统 柳则主张 以辅时及物为道 答吴武陵论非国语书 此外 两家的古文理论体系还包括 主张 养气 即提高作者的道德修养 强调 根之茂者其实遂 膏之沃者其光晔 仁义之人 其言蔼如也 韩愈 答李翊书 作者的道德修养决定文章的表现形式 所以 气盛则言之短长与声之高下者皆宜 韩愈 答李翊书 关于学习标准 主张 非三代两汉之书不敢观 同前 不仅重视经史 也重视屈原 司马相如 扬雄等人的艺术成就 吸取他们的精英 丰富自己的写作 韩愈 进学解 柳宗元 答韦中立论师道书 自创新意新词 不避 怪怪奇奇 韩愈 送穷文 反对模仿因袭 要求 惟陈言之务去 韩愈 答李翊书 认为 唯古于词必己出 降而不能乃剽贼 韩愈 南阳樊
4、绍述墓志铭 所以对古圣贤人的著作 要 师其意 不师其辞 韩愈 答刘正夫书 在重视艺术形式的同时 特别反对有文采而内容荒谬的作品 认为 是犹用文锦覆陷 也 不明而出之 则颠者众矣 柳宗元 答吴武陵论非国语书 要求写作必须有认真的态度 不敢出以轻心 怠心 昏气 矜气 柳宗元 答韦中立论师道书 反对盲目地厚古非今 认为 古人亦人耳 夫何远哉 柳宗元 与杨京兆凭书 对 荣古虐今者 比肩叠迹 柳宗元 与友人论为文书 的状况表示愤慨 指出当代好作家不少 若皆为之不已 则文章之大盛 古未有也 柳宗元 与杨京兆凭书 显而易见 韩 柳所倡导的古文运动 在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新 推动文学前进 韩 柳提
5、倡古文 在当时是经过一番斗争的 韩愈曾说 仆为文久 每自测意中以为好 则人必以为恶矣 小称意 人亦小怪之 大称意 则人必大怪之也 与冯宿论文书 然而 面对时人的非难和嘲笑 韩愈毫不动摇 他 奋不顾流俗 犯笑侮 收召后学 柳宗元 答韦中立论师道书 不断壮大了古文运动的队伍 韩愈的学生有李翱 皇甫湜 李汉等人 他们又转相传授 推动了古文运动的开展 韩 柳诸人注意汲取口语中的新鲜词汇 提炼为一种接近口语的新的书面语言 写下了许多优秀作品 扩大了书面语言的表达功能 开创了中国文学史上新的散文传统 唐末皮日休 陆龟蒙 罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文 也都用古文体 可说是承袭了古文运动的余风 古文运动的
6、发展 中唐古文运动 虽然在当时文坛上取得了胜利 但骈文并未就此匿迹 晚唐以后 它还在继续流行 五代到宋初 浮靡华丽的文风再度泛滥 前蜀的牛希济在他的 文章论 中曾提出 当时文章 忘于教化之道 以妖艳为胜 北宋初年 王禹偁 柳开又开始提倡古文 都提出文道合一的主张 但二人孤军作战 没有形成有力的运动 宋真宗朝和宋仁宗初年 以杨亿 刘筠为代表的 西昆派 追求声律骈丽的形式主义思潮 席卷了当时文坛 到石介诸人出来 才给延续百年之久的淫靡文风以有力打击 石介著 怪说 猛烈抨击 杨亿之穷妍极态 缀风月 弄花草 淫巧侈丽 浮华纂组 并在 上范思远书 中呼吁 二三同志 极力排斥之 不使害于道 矢志 学为文
7、必本仁义 宁死不作淫靡文章 但石介的创作 成就并不大 宋朝的古文复兴 要到欧阳修倡导之后 才形成一场运动 欧阳修凭借其政治地位 大力提倡古文 带动了一支写作队伍 他的同辈苏洵 学生苏轼 苏辙 王安石 曾巩 苏轼门下又有黄庭坚 陈师道 张耒 秦观 晁补之等人 都是古文能手 各树旗帜 扩大影响 从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步 宋代古文运动的主要特点 第一是主张明道 欧阳修说 道胜者 文不难而自至 答吴充秀才书 苏轼说 吾所为文必与道俱 朱子语类 引 这一点继承了唐代古文运动的传统 第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈 王禹偁说 近世为古文之主者 韩史部而已 答张扶书 他们学韩的共同点 是学
8、韩文 文从字顺 平易近人的作风 而不学他追求奇古奥僻的偏向 因此 宋代古文 进一步奠定了韩 柳开创的新的书面语言的基础 更有利于表达思想 也更便于为人们接受 发扬了他们开创的新的散文传统的精神 明人朱右把欧 曾 王 三苏六家与韩 柳合称为 八先生 茅坤编选了 唐宋八大家文钞 唐 宋古文 取得了分庭抗礼的地位 明朝的宋濂 唐顺之 王慎中 归有光等人以及清朝的桐城派 阳湖派古文之所以取得一定成就 追根溯源 无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响 唐宋古文运动 可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑 古文运动的成就 唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献 就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流 继
9、承了早期散文的优良传统并有所创新和发展 从而开创了散文写作的新局面 拨正了古代散文的发展方向 宋代及宋以后的散文 其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的 作者简介 韩愈 768 824 字退之 孟州河阳 今河南孟县 人 因昌黎为韩氏郡望 他常自言昌黎韩愈 故后人多称为韩昌黎 韩愈出身于官宦家庭 从小勤学苦读 受到儒学正统思想的教育熏陶 具有深厚的学识基础 德宗贞元八年 792 考取进士 先后在宣武节度使董晋 徐州节度使张建封幕下任观察推官 其后在国子监任四门博士 贞元十九年 803 升任监察御史 这一年关中大旱 韩愈向德宗上疏请求减免灾民赋税 被贬为阳山县令 宪宗元和十二年 817
10、随裴度平定淮西之乱 迁刑部侍郎 元和十四年因上表反对佞佛 被贬为潮州刺史 穆宗长庆元年 821 被召回长安 任国子监祭酒 后转兵部侍郎 吏部侍郎 死后谥曰 文 后世称为 韩吏部 韩文公 韩愈是唐代杰出的文学家 中唐古文运动的倡导者和领袖 唐宋八大家之首 在思想上 推崇儒学 排斥佛老 在文学上 崇尚秦汉散文 反对六朝以来的骈俪文风 强调文学要为儒学道统服务 要求言之有物 辞必己出 他的诗文成就很高 散文内容充实 气势壮盛 辞锋峻利 语言畅达 诗歌以文为诗 风格奇崛雄放而险怪 有 昌黎先生集 韩愈诗作简介 早春呈水部张十八员外二首 其一 天街小雨润如酥 草色遥看近却无 最是一年春好处 绝胜烟柳满皇
11、都 卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之 昔寻李愿向盘谷 正见高崖巨壁争开张 是时新晴天井溢 谁把长剑倚太行 冲风吹破落天外 飞雨白日洒洛阳 石鼓歌 张生手持石鼓文 劝我试作石鼓歌 少陵无人谪仙死 才薄将奈石鼓何 周纲陵迟四海沸 宣王愤起挥天戈 大开明堂受朝贺 诸侯剑佩鸣相磨 蒐于岐阳骋雄俊 万里禽兽皆遮罗 镌功勒成告万世 凿石作鼓隳嵯峨 陆浑山火一首和皇甫湜用其韵 极写一场山火的强猛酷烈 山狂谷很相吐吞 风怒不休何轩轩 摆磨出火以自燔 有声夜中惊莫原 天跳地踔颠乾坤 赫赫上照穷崖垠 截然高周烧四垣 神焦鬼烂无逃门 三光驰隳不复暾 虎熊麋猪逮猴猿 水龙鼍龟鱼与鼋 鸦鸱雕鹰雉鹄鹍 燅炰煨 孰飞奔
12、 风卷着火 火借着风 轰轰烈烈 漫山遍野地燃烧开来 直烧得天昏地暗 乾坤颠倒 神焦鬼烂 日月无光 水陆动物无处藏身 这里 诗人赋予山火一种狂野暴烈的力量 以泼墨法大笔渲染 巨细靡遗 极尽形容描绘之能事 与此同时 又创造出 山狂谷很 天跳地踔 等怪奇意象 使得诗意益发光怪陆离 狰狞震荡 这是一种超乎常情的创造 惟其超常 所以生新 惟其生新 所以怪奇 怪怪奇奇 戛戛独造 乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标 课文背景简介李翊 是中唐时期的儒生 因闻韩愈名 遂向韩请教 并希望得到对方的引荐 次年经过韩愈的推荐 考中进士 此文是韩愈在贞元十七年给李翊的复信 是一篇书信体论说文 课文讲解 翻译全文 略 文
13、章大意 课文翻译 六月二十六日 韩愈白 李生足下 你来信的文辞立意很高 而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀 能够这样 谁不愿把把立言之道告诉你呢 儒家的仁义道德归属于你指日可待 何况乎表述道德的文呢 不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人 怎么足以能辨别是或非呢 虽然如此 还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法 你所说的要著书立说的看法 是正确的 你所做的和你所期望的 很相似并很接近了 只是不知道你的 立言 之志 是希望胜过别人而被人所取用呢 还是希望达到古代立言的人的境界呢 希望胜过别人而被人取用 那你本已胜过别人并且可以被人取用了 如果期望达到古代立言的人的境界 那就不要希望它能够很
14、快实现 不要被势利所引诱 要像 培养树木的根而等待它的果实 像 给灯加油而等它放出光芒 根长得旺盛果实就能预期成熟 灯油充足灯光就明亮 仁义之人 他的文辞必然和气可亲 不过还是有困难之处 我所做到的 自己也不知道达到 古代立言者的境界 还是没有 虽然如此 我学习古文已有二十多年了 开始的时候 不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看 不合乎圣人志意的就不敢存留心中 静处的时候像忘掉了什么 行走时好像遗失了什么 矜持的样子像在思考 茫茫然像是着了迷 当把心里所想的用手写出的时候 一定把那些陈旧的言词去掉 这是很艰难的呀 把文章拿给别人看时 不把别人的非难和讥笑放在心上 像这种情况也有不少年 我还是不改
15、 自己的主张 这样之后才能识别古书 中道理 的真与假 以及那些虽然正确但还不够完善的内容 清清楚楚黑白分明了 务必去除那些不正确和不完善的 这才慢慢有了心得 当把心里所想的用手写出来的时候 文思就像泉水一样涌流出来了 再拿这些文章给别人看时 非笑它我就高兴 称赞它我就担忧 因为文章里还存有时人的意思和看法 象这样又有些年 然后才真是象大水浩荡一样 文思奔涌 了 我又担心文章中还有杂而不纯的地方 于是从相反方向对文章提出诘难 挑剔 平心静气地考察它 直到辞义都纯正了 然后才放手去写 虽然如此 还是不能不加深自己的修养 在仁义的道路上行进 在 诗 书 的源泉里游弋 不要迷失道路 不要断绝源头 终我
16、一生都这样做而已 道德 就像水 语言 就像浮在水上的东西 水势大 那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来 道德和语言的关系也是这样 道德充足 那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当 虽然这样 难道就敢说自己的文章接近成功了吗 即使接近成功了 被人用时 别人能得到什么呢 尽管如此 等待被被人任用的人 大概就像器物 被用与否 吧 用或不用都属于别人 君子就不这样 思考问题本着仁义原则 自己行事有一定规范 被任用就在人们中推行道 不被用就把道传给弟子 把道借文章流传下去为后世效法 象这样 是值得高兴呢 还是不值得高兴呢 有志于学习古代立言者的人很少了 有志学习古人的人 必为今人所弃 我实在为有志于古的人高兴 也为他悲伤 我一再称赞那些有志学习古人的人 只是为了勉励他们 并非敢 随意 表扬那些可以表扬 批评那些可以批评的人 向我问道人有很多了 想到你的意图不在于功利 所以姑且对你讲这些话 韩愈语 韩愈这篇 答李翊书 集中地阐述了他的古文理论 信中结合自己的写作经验 首先说明 学文同学道 做人是不可分别的 道德是文章的泉源 只有从思想道德修养入手 方能养成高尚的道德风格 也才能具有强大的精神力量 其次
