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1、社会转型与孝文化变迁研究g122；b823a/孝作为一种传统文化，长期存在于中国的历史发展进程中，被称为“百善之首”，也是中国社会伦理的脊柱。著名思想家梁漱溟先生曾说过：“说中国文化是孝的文化，自是没错。”孝文化是家庭关系有序的保障，是调整氏族内部关系的重要工具，千百年来，它极大地巩固了中国独特的血缘宗法体系在中国传统社会中的地位。同时，血缘宗法关系在中国传统社会的牢固地位，也使孝成为中国道德伦理最嘱重要的内容，并逐渐发直展成为人们生活中的一肖种准则和自我规范。任蝎何一种文化的产生和发衣展都与社会制度、经济跳发展水平及人们的生活梦习惯和价值观念有着密幕切的关系。近百年来，揪中国社会发生了巨大的
2、楚变迁，社会转型促使社狰会制度、生产关系及社迈会伦理规范产生了根本诊性的变化，建基于此的窥社会思想文化自然也会邮发生转变，孝文化作为畔中国传统文化的一部分衡也需要重构。1980赌年以来，孝文化逐渐引噬起学界及社会的重视，母学者们从不同的角度对绑孝文化进行了研究。总面的说来，国内学者从实毅证角度分析研究孝文化槽的较多，而从社会转型昂角度研究孝文化的较少衍。关于社会转型，学界亡存在着三种不同理解：琳一是指体制转型，即从银非市场经济向市场经济悬的转变；二是指社会结衍构变动，是指一种整体撅的和全面的结构状态过切渡，包括结构转换、机戴制转轨、利益调整和观诣念转变，而不仅仅是某湿些单项发展指标的实现赞；三
3、是指社会形态变迁淆，即中国社会从传统社荡会向现代社会、从农业矾社会向工业社会、从封衙闭性社会向开放性社会祷的变迁和发展。本文拟妮从社会结构变动的角度袋出发，在借鉴前人研究顶的基础上，就社会转型反对孝文化自身引发的问毡题及孝文化历史演变进路行厘定，对孝文化进行窝历时的分析和共时的考挚量，在此基础上提出重布构适应时代需求的孝文捡化，以期为新时代中国错孝文化的建构与发展提刑供路径参考。一、孝文瑶化的产生及演变刘脸德忠认为，孝观念的产松生基于两个条件：一是奎基于血缘而产生的亲亲宽关系，这是人类一种古政老的感情，氏族社会就晶是靠它来维系的；二是敦个体家庭经济的形成，亚以及与此相联系的家庭妄中权利与义务关
4、系的出丸现。中国封建社会是典背型的小农经济社会，以弟家庭为单位、自给自足性、男耕女织是其基本的旁生产方式，在以家族为雅中心的社会活动中，社绎会需要有一套相应的道谢德规范来约束社会成员寓的行为，孝文化就是顺拈应这种社会发展需要而雾产生的。孝文化最酉初是伴随着父系社会与饮父子关系的确立而产生历的。西周时期，统治者谎在权力上实行嫡长子继钙承制，孝就是保障这一刨制度得以实施的伦理法慎则。尔雅?释训对洼孝的解释是，“善事父钦母为孝”；说文解字爹对孝的解释是，“孝鳃，善事父母者，从老省袜、从子，子承老也”；遥辞海对孝的注释是贞，“善事父母曰孝，对见祖先也称孝”。可见，洋善事父母、尊老敬老、袁崇敬祖先、传宗
5、接代是画“孝”字最初的含义。跃随着封建社会制度逗的确立，中国形成了以禄血缘关系为基础和以血捞缘宗法的家庭为社会组厄织个体的国家体制，而分家庭和家族的稳定是国昼家稳定的前提和基础，扶所以原本只限于保障家激庭内部稳定的孝就被延墩伸到更为广泛的社会领嵌域。春秋战国时期，孔绦子把孝纳入到了儒家思纷想之中，认为推行孝道章就是“为政”，因为“肖孝慈则忠”，子孝于父宰可使臣民忠于国家和君小王。这样，“孝”作为嘘社会的基本道德规范，纷就被融入了社会伦理，穴融入到以小农家庭为单岳位的封建社会体系中。艺到了汉代，封建统治者懈从实践上把孝的概念政铆治化，出现了“汉以孝坏治天下”的情形，孝被处纳入封建道德体系中，臆开
6、始成为封建家长制统坑治的工具。这一时期最琉典型的关于孝的代表作癣就是孝经。随后，榨孝作为一种统治工具不珍断被强化，并被掺杂入羽一些统治者的意念而逐绽渐扭曲。肖群忠认赞为，孝文化具有二重性饭，即人民性和封建性，允前者是基于人类血缘关附系而产生的对父母的敬忠爱之情，是人类情感的悉需求，体现的是一种永伦恒、广博的价值取向；汹后者内含于孝文化之中喊，具有封建时代的历史异局限性，封建统治者不修断将其极端化、专制化讣、神秘化和愚昧化，从立而使全社会形成愚孝，荒以利于其统治。在封建噪专制制度下，孝文化逐在渐被异化。在宋朝，程矩朱理学通过对孔孟孝道虹观念的阐释将孝的理念飞与封建政治紧密结合起径来，把忠、孝混同
7、起来逊，并且对孝的含义进行榆了改造，将“善事父母圃”改造为父权思想，并斌将其与忠君思想进行捆渊绑，提倡把“忠孝”作渊为人的立身之本。孝文诈化在中国封建社会中后猖期逐渐走向极端化、愚臃昧化，最终形成“君要毗臣死，臣不得不死”的鳃愚忠愚孝思想。在芝封建社会，孝文化从最怎初的产生、发展与完善杂，到最后为封建统治者竹所利用而逐渐走向极端喻化、愚昧化，这是随着锡社会的发展变化而发生砚的“孝”的异化。孝作薯为宗族社会的伦理规范干，具有一定的社会功能轧和文化功能。一方面，用它满足了维护家族制度匪稳定、协调家庭成员关库系的需要，为以家庭为泵单位的小农经济发展提腋供了有力的保障。同时湛，尊老敬老的道德观念柴，强
8、化了社会成员的家呛庭意识和责任意识，增娇强了社会的凝聚力，在由稳定社会方面发挥了巨遂大的作用。另一方面，袱封建统治者把孝与“忠增君”思想捆绑在一起，挥使之为封建专制统治服碳务，其愚昧腐朽的部分茎严重束缚了广大人民的玲思想，束缚了劳动人民粤的文化创造力，并由此肘滋生出许多腐朽的封建屹糟粕思想与传统，从而匙窒息了近代中国的发展吁。郑州轻工业学院学报例XX年第6期刘梦林：弘社会转型与孝文化变迁青研究二、社会转型对孝农文化的影响随着欧摈美诸国相继完成产业革湃命，世界科技获得巨大卜发展，生产力水平得到旭飞速提高，中国社会也懦进入了快速转型时期，幂这些都促使中国孝文化湛发生根本性的转变。在衷近一百多年的时
9、间里，呛中国社会经历了辛亥革视命、新中国成立和改革绅开放三次巨大的社会转拭型，在这些社会转型过裔程中，中国传统文化与酒现代文化和西方文化相靠互之间产生了激荡与交辆融，而长期以来被中国演人视为伦理文化支柱的竞孝文化则处于比较尴尬颊的地位。20世纪以来蔡，中国传统孝文化基本斗上是作为封建文化的糟肄粕而被批判的，孝作为缉一种文化，其普遍意义牙被忽略了。因此，社会造转型对中国孝文化来说艰，既是挑战也是机遇。臼1.辛亥革命至新中国怔成立前辛亥革命推雨翻了封建帝制，资本主压义进入中国市场，大量彦的新兴科技被引入中国厉，大大提高了劳动生产锣力，传统的小农经济生探产模式遭到冲击，以传腺统小农经济为产生基础内的
10、孝文化受到了极大的摇冲击，孝文化开始缓慢圣瓦解。一方面，传统的蠢以家庭为单位的生产模蝗式已无法满足家庭成员眩的需要，更多的家庭成环员走出家庭聚居地，走俺进城市与工厂，孝文化榨生存的基础单位受到资则本主义伦理的破坏，传矣统孝文化对家庭成员亲将密关系的约束力被弱化暇。另一方面，西方文化羊传入中国，民主、独立邀、自由的思想观念被奉棺为拯救中国的精神宝典蔚，传统的旧道德观念受扯到质疑与批判。特别是舱五四运动以来，有志之膘士把主要矛头直接指向嗣以儒家“三纲五常”为窑中心的伦理道德和以宗詹法制度为核心的封建文儿化及专制主义，开展了楔“打倒孔家店”“破四园旧”等各种反封建的运堂动，儒家思想体系被全效盘否定，
11、封建社会的宗屑族制度与孝文化遭到了埋猛烈的批判。工人惕和农民是受封建思想压同迫最为严重的阶层，也迄是孝文化生存最为广阔响的土壤，马克思主义在蛤工农阶级中的广泛传播眯，全面地解放了封建愚蟹昧思想对中国人民的精约神束缚。在这一时期，脾孝文化最根本的尊老敬奴老的孝道观念虽依然存持在，但被封建统治者所杉异化的愚忠愚孝观念受翻到了彻底的否定。2.磺新中国成立后新中吃国成立后，首先在立法巡上明确了家庭成员之间锗的平等地位，确立了人窖人平等的社会地位，平唆等互助的社会交往模式证受到提倡，这使得父母炎与子女的关系有了新的励定义。其次，经济体系愤的转变使“父权压迫”奄失去了可能。新中国成沥立后，大力推进工业化贼
12、建设和实行计划经济体系制，力图使我国尽快从申一个农业大国转变为一钧个工业大国，科技的进琵步促使生产力水平大幅紧提高，而青年人接受新泽兴科技知识的能力较强续，这使得家庭权威向青链壮年阶层转移，传统的菇“父权压迫”失去了存纯在的可能性，铲除了思帜想压迫滋生的土壤，但演同时也削弱了孝道的约夷束力。再次，多次文化撑革命冲击着传统孝文化怠的思想内涵。新中国成叹立后，为保证革命的胜沧利果实不被窃取，国内匀开展了一系列对旧思想颗、资本主义思想的批斗撮，建立了以马列主义、诊毛泽东思想为主导的新涨型思想体系。但是，随芽着文化大革命的开展，矮在“左”倾思想的影响虞下，思想斗争走向极端牲化，不仅封建的腐朽思崖想和资
13、本主义思想受到某批判，我国的传统孝文湖化也在这一过程中遭到妹了极大的破坏。在多重拆作用力的共同作用下，愈孝文化的生存空间和作剧用发挥被再次压缩与替龄代，传统的孝文化体系旭在这一时期呈现出加速勃崩解的态势。3.改革两开放后1978年霄以后，中国实行“改革肋开放”政策，中国社会焉从封闭走向开放。在这孔一社会转型时期，经济睦增长被提到国家发展目彻标的首位，社会与文化弦领域的发展被排在了第扰二序列。这一时期孝文窑化的发展是危机与机遇意并存：一方面，社会转脚型给孝文化带来了很大醇的冲击；另一方面，人鲜们在物质需要得到一定愈满足后，日益增长的精岿神文化需求又给孝文化郁的重构提供了机遇。制造度上，孝文化产生
14、的基弄础家庭随着社宠会制度的变迁发生了很弊大变化。由于计划生育樱政策的长期实施，家庭竹呈现内部结构单一、规缨模较小、关系密切、大阁家庭数量骤减、家庭与绳家庭之间关系淡化等趋荆势。而且，家庭内部成套员之间关系虽然密切但搓代沟加大，沟通不畅。示尊老、敬老、养老观念呕的淡化与传统家庭伦理征的混乱等现象，使得“顿啃老”“空巢老人”现煮象普遍出现。经济上，啸随着经济体制改革的不输断深入，公民养老压力豢开始从国家转移到个人妻身上。同时，社会主义予市场经济的发展也促进臻了养老服务的产业化，糯社会养老成本不断增加轰，现代养老面临着经济搐压力加大的困境。文化监上，在经过近代社会的芋疯狂批判与文化大革命制带来的思
15、想冲击之后，知传统文化表现出疲软无郡力的状态，在市场经济诸快速发展带来丰富的物缨质满足的同时，资本主圃义的拜金主义在中国社仇会的精神文化领域悄然单兴起，这无异于又给虚曹弱不堪的传统孝文化狠衡狠的一击。随着中硫国改革开放的不断深入溢，满足人们不断增长的快物质文化需求越来越被搞社会所重视。特别是随品着中国社会逐步迈向老馈龄化，老年人群日益成驯为影响社会发展的重要雇因素，如何处理老年人烟口与社会发展之间的矛展盾、如何解决现代社会雕养老问题，成为亟待解将决的社会问题。孝文化债由于其文化根源的特殊赴性，在解决家庭关系与从社会情感问题方面具有刊极强的功效性，因此重晃构现代孝文化无疑是解缕决这些社会问题的有
16、效蝎途径之一。三、重构新渔型孝文化的路径孝负文化是中国传统文化的裤一个重要组成部分，它迎不仅对我国的政治、经李济的发展有促进的一面衫，还在精神文化层面影屡响着社会的风俗、风气孽，对缓解当前社会矛盾汹有着重要的意义。针对薪当前我国转型期的社会洛现状，孝文化要得到发磨展，就必须适应历史发篙展的新情况，与时俱进躇，实现其现代转换。具尖体说来，可考虑从以下银几个方面着手。1.溯寡本求源，明确孝的本质完内涵要重建新型孝谣文化，我们就必须溯本松求源去探寻“孝”的本殉真含义。因为，只有继凑承传统才能推陈出新，袱构建起符合当代社会发姥展特征的新型孝文化。痰新型孝文化提倡尊老爱民幼、关爱他人，处理人衔际关系坚持平等互助、厌诚信宽容。人与人之间暂的交往应坚持公平和民厂主原则，父母与子女之铰间的权利和义务应该是窝平等的。孝的概念产生迈于家庭，它在当代社会锨的发展也必然要回归于翌家庭。社会是由家庭所齿构成的，家庭中的伦理埃道德规范是整个社会伦宅理道德规范的基础。孝复的本质是爱和善，
