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1、第四单元修齐治平基础能力测试一、语言基础： 1解释下列词语。格物致知：无所不至：中庸之道：2“在中国传统教育里，最重要的是四书，”一句中“四书”指的是 A诗经尚书礼记易经B大学中庸论语孟子C春秋论语孟子礼记D韩非子列子孟子庄子3下列句子是单句的一项是 A科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。B实验的过程不是消极的观察，而是积极的、有计划的探测。C因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。D我觉得真正的格物致知精神，不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。4下列短语结构类型相同
2、的一项是 A中国学生 自然科学 传统教育 社会环境B抽象思维 轻视实验 一帆风顺 没有准备C做研究 作主张出主意 显微镜D经书里说 盲目接受 栽种竹子 袖手旁观5下列句子中没有语病的一项是 A尽管他们怎么造谣、诽谤，铁的事实是改变不了的。B我虽然下决心学好数学，成绩总是提不高，老师也总是给我个别辅导。C有的同学，由于对语文无兴趣，因而对数学很爱好。D只要学习目的明确，只要肯刻苦努力并讲究学习方法，我们就能把学习搞好；否则，我们就不能完成自己的学习任务。二、阅读文段，回答问题。但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。大学
3、本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。大家都知道明朝的大理论家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天王阳明依照大学的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。王阳明的观点，在当时的社会环境里是可以理解的。因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。圣人知道真理以后，就传给一般人。所以经书上的道理是可“推之于四海，传之于万世”的
4、。这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。6这几段文字的论点是什么？选择正确的一项 A传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。B王阳明的思想可以代表传统儒家对实验的态度。C儒家认为天下有不变的真理，而真理是“圣人”从内心领悟的。D这种观点，经验告诉我们，是不能适用于现在的世界的。7作者主要采用了什么样的论证方法证明论点？8这三段论述文字是如何紧扣全文的中心论点的？9从这几段中，可以看出作者对王阳明的态度吗？ 三、阅读文段，回答问题。“学了就用”，还可以加深理解，有所创造。只有把读书得来的知识消融掉，才会真正变成自己的东西。历史上有很多人，读了很多书，积累了大量资料，但并没有写出好文章
5、，做出大贡献。究其原因，就是没有做到“学了就用”。毛泽东同志说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是重要的学习。”就是因为使用过程中，要把所得的知识变为自己的血肉，它需要蜜蜂酿蜜一般的加工、制作、改造的工夫，进而创造出新的营养品来。“学了就用”的反面，是“学了不用。”这就像柳宗元的 蝂传中写的那种善负物品的小虫，一遇到什么东西，就要拿来背在身上，越背越重，“虽困剧不止也”；“又好上高，极其力不已，至坠地死。”古今中外，多少食书不化的书呆子，其病在此。10这段文字的中心论点是 A读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。B古今中外，多少食书不化的书呆子，其病在此。C“学了就用”可以加深理解，
6、有所创造。D历史上很多人没有做到“学了就用。”11从论证方法角度看，文中毛泽东同志说的话属于 A比喻论证 B举例论证C类比论证 D引用论证12文中概述柳宗元 蝂传中小虫负物的故事所说明的道理是 A小虫负物的技能高超。B小虫贪得无厌。C书呆子食书不化的危害。D书呆子食书不化。13“其病在此”中的“病”是指 A书呆子如小虫一样自不量力。B书呆子如小虫一样贪得无厌。C书呆子如小虫只知负物一样，食书不化。D书呆子如小虫一样虽困剧不止。四、阅读下面的两段文言文，完成14-16题。（一）商鞅徙木立信论 毛泽东吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数千年来民智之不开、国几
7、蹈于沦亡之惨也。谓予不信，请罄其说。法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对，抑又何哉？商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而欲战胜诸国，统一中原，不亦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国
8、民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。乌乎！吾欲无言。（二）徙木立信：（史记商君列传第八）令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。14下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A
9、谓予不信，请罄其说罄：说详尽、完整B举国疲劳，不堪言状堪：不能够C尚军功以树国威 尚：崇尚D孥贫怠以绝消耗 孥：以为奴15下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是（ ）A而叹吾国国民之愚也 /恐民之不信B法令而善/ 民何惮而不信C乃必徙木以立信者/ 辄予五十金，以明不欺D法令者，代谋幸福之具也/ 募民有能徙置北门者 16下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）A文章紧扣“立信”二字，从立法的角度论述法与民的关系。认为为政者要取信于民，法律、政策必须有利于人民。如果法律违背了人民的意志，政策有损于人民的利益，那就会把政府与人民对立起来。 B商鞅立法变革，严惩奸邪以保护人民的权利，奖励耕织
10、以增进国民的富力，鼓励军功以树立国威，清除贫困衰弱，造福人民，这是秦国从未有过的大政策，人民为何“惮而不信”呢!原来是变法前的秦国政府早已失信于民， C只有人民自动地去实现与维护”那些已经制定的“有益于人民的法律、政策”，政府特别是政府官员和办事人员才会拥有“取信于民”的优良作风和效率，。 D人民中的守旧观念、胆怯心理，执政者的腐败、欺压，是导致我国几乎“蹈于沦亡惨境”的深层原因。 五、阅读下文，完成第1720题。乡愁人们总是把乡愁简单地理解为对家的依恋或对故地的追忆，其实这样的理解未免太偏狭具体了，我此刻体会出了那种滋味，并非那么简单。乡愁不是空间的，而是时间的，它的方向是遥远的过去；乡愁不
11、是恋物，而是自恋，它所牵挂的不是那片事实上常常显得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命与韶光。古往今来的那么多思乡的诗篇，细细想来，原都是对自我的悲怜：昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。歌者哀叹的是岁月的逝水对自己无情的抛掷。海得格尔说，“故乡处于大地的中央”，看起来这是一个空间的理念，但细想这故乡仍不过是指人“长大的地方”，因为那里印下了稚儿的足迹，他的生命中最初和最美的部分抛洒在了那里。生命的家宅，记忆的归宿，稚儿离开那里，是因为童年那美好的时光已挥手远去，他已踏上被命运抛离的注定远游他乡的不归途！这真真正正永世的分离，便是“去年今日此门中，人面桃花相映红”的情景，一旦你回来追寻，也
12、早已是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的伤心之地。所以，乡愁是一种真正的绝望，一种生命里同来俱在的愁思。我便想像那位初唐的诗人陈子昂，在登上幽州古台时的悲叹，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，原曾觉得他的悲号未免有些夸张，但今想来，那命运对每个生为凡胎的肉身不过就是这样的设定，人生代代无穷已，江月年年只相似。任凭你把酒问天，悲呼浩叹，天道总不会屈就人道，肯给你些许丝毫的通融怜悯。因了这个宿命，中国的诗人骚客们，自汉以后便都变成了唯美的感伤主义者，他们是文人，同时又是哲人，我想中国的文学中之所以有一个很特殊很强烈的乡愁的传统，恐怕与这种生命本体论的哲学，和他们悲剧论的人生
13、观念不无关系。他们像戴望舒笔下的那只乐园鸟，带着对往事和故园的永恒的相思，顾念而行，划成一道血痕斑斑的生命的彩虹。一个人在冰雨中独立前行。便是把你想象成那行列中的来者，你终究也只是你自己。来者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是释然。感伤主义并不见得就是只懂得颓伤，如果是导向对生命的深在和洞悉的认识的话，感伤当然也包含了真正的感悟和坚强。因为一切并未缘此而中辍，生生不息，代代相接，因了那永远的乡愁，他们去那不断的远游。因为真正的家乡是没有人能够回去的，你看见了苍茫的来路，但循着那布满荆棘的路途回去时，看到的无非是一个愁字，就像鲁迅在他的小说里描绘的一样，你看到的是变了的一切，
14、而别人看到的则是变了的你，月光下的故事已然变成了永久追忆，童年时的伙伴促膝而坐也如不曾相识，这就是故乡鲁迅小说中的诗。没有人像他那样明白，即便是置身于故地和亲人中间，也仍有一种命定的深深的孤独。更不用说在脉脉温情之外，还布满着温柔的陷阱，在那缱绻的话语中间，也还响着令人心寒的弦外之音。然而这也终究改不了那份执著的强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。永世的来路，无悔的方向，暮雨中思乡的旅人，故乡正离你越来越远，也离你越来越近。17请指出第段“乡愁不是恋物，而是自恋”一句中“恋物”“自恋”在文中的具体含义。（4分）18第段中引用陈子昂登幽州台一诗有什么作用？（4分）19第段中作者说“真正是家乡是没有人能够返回去的”，为什么？（6分）20有人认为作者表达的情感是消沉的，你同意这种观点吗？结合文本，谈谈你的看法。（6分）第四单元修齐治平基础能力测试答案1穷究事物的原理法则而总结为理性知识。什么事都能干得出来，含贬义。儒家指待人接物不过分也无不及，后指不偏不倚的处世态度。 2B 3A 4A 5D 6A 7采用了讲道理和举例子的论证方法 8作者提倡格物致知精神。首先论证在中国传统意义上的格物致知并不是作者所倡导的“格物致知”
