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1、“贫民的性自由”与限娱令“贫民的性自由”与限娱令：未知 广电总局年前颁布了“限娱令”，严格限制娱乐节目的播出，同时增加道德建设节目。很多人对此表示赞同。觉得现在“娱乐至死”的风气是该管管了。也有不少人认为这是政府部门越权，反对这种加强管制的做法。除了以上两种意见的争论外，其实还有更值得思考的两个问题：其一，遏制“娱乐至死”的风气，靠加强管制能否奏效?其二，如果不能奏效，那么该如何遏制“娱乐至死”?简单用“限娱”的说法，容易引起人们误解。为何要增加道德建设节目?一言以蔽之，不是限娱而是限三俗，三俗的流毒和人们的审美情趣不高导致了目前的娱乐放纵，怎样从根本解决，从了解“贫民的性自由”开始，或许可以
2、找到答案。严苛的封建礼教管不住性自由什么是“贫民的性自由”?上世纪20年代，毛泽东在湖南农民运动考察报告中指出：农民平素在“性方面也比较的有自由，农村中三角关系及多角关系，在贫民阶级几乎是普遍的”。到了30年代，毛泽东又调查指出：当时苏区许多地方农民翻身后即立即立法“申明禁止捉奸”，以致村子里的青年男女“在山上公然成群的自由起来”，“上述事情之外，有老婆又新找一爱人的差不多每个乡村都有”。在70年代的上山下乡运动中，许多知青也不无惊讶的发现，据说是比较保守的农村里“性开放”的程度远胜于城市。这种现象，可以称为“贫民的性自由”。为什么会出现“贫民的性自由”?作为文明古国，可以说，中国这种“贫民的
3、性自由”，不但非“保守”，甚至在某些方面也远比今日一些西方发达国家的性开放更“过分”，事例实在是不胜枚举。为什么真实情况会是这样呢?第一，制度上的性约束，比如我们印象中那种严苛的封建礼教，其实主要是管束着上层社会，对贫民阶层的约束很小。其二，制度之外，由于宗教、社群等在中国民间非常不发达，所以民间自发的约束力量也很缺乏。所以制度“一放”民间(由于无法自我约束)“就乱”。“贫民的性自由”与“上层的伪保守”与贫民阶层不同，上层社会的确礼教森严，但是“满嘴的仁义道德”后面，也有“一肚子男盗女娼”。尤其是一些权大势大者，利用权势“男盗女娼”起来疯狂得很。即便上世纪60、70年代的中国城市中，虽然性作为
4、“小资产阶级情调”被严厉打击，但正如历史学者雷颐所言，那时候厂子里难看女人都在车间，漂亮的都坐办公室，这类暗中的纵欲并不少。如果说贫民阶层是一放就乱，那么上层社会就是“一管就假”。为何一管就假、一放就乱欲望难禁绝，太严苛就会促成伪装性、俗、娱，都是人的一些基本需求，需求在那里，可以不被满足，但它不会消失，从而就导致了四重假。不会消失，人们就会一直惦记着，只是不能做，这是第一重假；在大家都不能做的情况下，一些有路子的人却可以突破禁止，“暗渡陈仓”，这是第二重假；这些有路子的人自己都“暗渡陈仓”了，还要表现得道貌岸然，这是第三重假；自己都做了，还要求别人禁止，这是第四重假。过分的压抑导致一放开就加
5、倍反弹过分的压抑，会导致三个结果：其一是压抑越久爆发越厉害；其二是压抑导致假，人们出于对假的厌恶会变本加厉的反其道行之；其三是压抑会破坏民间自发的约束力量。这三个结果归于一点：就是一旦压抑解除，反弹会加倍。这就是我们今天的一些纵欲甚至远超过美国的原因。杨耕身：低俗的权利当各国的男人们都在好望角的绿茵场中驰骋着他们的铁血与骄傲之时，同样有另一股气流来袭中国，舆情一时为之意乱情迷。这是一条从来没人走过的路：日本AV苍井空，高调登陆中国上海。2011年6月17日，苍井空和中国网友的距离是上海国际体操中心里的几米，“完全不敢想的，苍井空居然就在我面前。”一位现场观众说。据悉。苍井空此次作为嘉宾出席网络
6、游戏公司久游一款游戏的发布活动。其他日本AV也曾出席类似活动，但所有这些活动无一例外都非常低调，不接受媒体采访。而这一次，苍井空的活动却前所未有高调和公开。苍井空在中国网民中所遭受到的“礼遇”令人瞩目。不少人前往上海机场为她接机，请她签名；有关她的行程及活动讯息，成为最受网民关注的信息之一；甚至被爱护她的中国网民认为是“对空姐的侮辱”，因为她被主办方安排与网络红人芙蓉姐姐和凤姐同台演出，有一些苍井空的粉丝也惋惜地表示：“苍井空，你怎么可以自甘堕落!”原本以为，一个成人片的女主角，本身已是侮辱与堕落。但谁能想到。她竟然也可以受到这般呵护。不得不说，这真是一个难以言喻的时刻。如果说，2011年4月
7、某晚苍井空在推特开通微博，引起中国网民的空前膜拜，其中国粉丝以1秒1人的惊人速度增加，因此这晚被命名为“苍井空之夜”，那么今次苍井空来华所受到的礼遇，则显示出中国网民怎样的隐蔽爱好?有一种低俗之趣如此浩浩荡荡。这正是苍井空中国之行无意间揭示的一个事实。众所周知，为了提高广大人民群众的思想道德情操和精神文化生活的品位，使他们能免于低级趣味，远离庸俗文化，扫黄打非、屏蔽黄色网站这个国家之有司已可谓惮精竭虑。然而一个微笑而来的苍井空，便碰落了那张面纱。她让我们看到：原来，在许多年的反低俗中，苍井空们依旧一直都在：在网络深处，或人们心中，总是野火烧不尽。我并不是要公然鼓吹色情文化，或为低俗张目。但是“
8、苍井空效应”的确应当让人反思，为什么一些被正统人士视为洪水猛兽的东西，反而得到多数人的追捧?古人云，食色性也，人之大欲存焉。表明有一种趣味，尽管低俗，却是人权不可分割之一部分。由此而言，苍井空的中国之行，让我们至少看到了中国网民的可爱之处。那就是在一种道貌岸然之下，仍旧激荡着一种低俗的权利表达愿望。在一个技术与权利相互激励的时代，网民们早已炼就“眼前有码，心中无码”之能事。这是应当正视的。与此同时，AV所意味的色情传播，也的确涉及到一种自由表达以及伦理道德冲突的问题，需要法律的细分与规范。但因为权力的过度介入，过度压制民众应有的低俗的权利，使得这些问题得不到公开的讨论，一切也就难以获得真正的解
9、决，亦使得这个社会中那些被倡导的与实际践行的，总是成为“两张皮”。放开本身就有遏制的效果五个女博士在美国逛脱衣舞俱乐部刘瑜在美国这么多年，一直没有考察过资本主义最腐朽的一面：脱衣舞俱乐部。今天和ABCD四个美女一块玩，说起怎么打发这个周末之夜，不知谁提议去看脱衣舞，大家立刻纷纷响应。去!去!去去去!都是些平时胆小如鼠就想靠着人多势众壮壮胆的好孩子一五个女博士。虽然整个社会都笑话女博士，说什么“女博士丑”，“女博士呆”，“女 博士是第三性别”，我们却不以为耻，反以为荣。靠，偏要是美女。气死丫们去。而且大家决定直接超越资本主义初级阶段，进入它的高级阶段直接去男脱衣舞俱乐部。女的，裸体，见的多了。要
10、看就看男的。最好还能摸一摸。于是，走啊走，走了近一个小时。又等啊等，等了半个小时。入场券加最低消费，一人四十。哇，进门就是一个猛男，穿着仔裤，光着上身，那胸肌，估计一头撞过去会被弹回来好远。进门看一个大厅，音乐喧嚣，灯光迷离，气氛暧昧。椅子、沙发围成一圈一圈。然后是又一个猛男。更多的猛男，越来越多的猛男，穿梭于人群之间。观众全是女的，多半是准新娘带来开bachelorette party的。我们混在其间，好像也没个名分。话又说回来，我们是女博士，社会声誉已经这么低下了，我们怕谁。节目一开始，A就被第一个挑中，上台，被按一张椅子上，一个猛男靠过来，直接就坐她大腿上。左挤挤。右压压。观众尖叫。A心
11、理素质真好啊，那个配合，真专业，一点不丢我们女博士的脸。接着就是一群群的准新娘被请上台，猛男们一边跳舞，一边脱衣，一边挑逗这些女孩。可怜这些女孩，跟杂技演员手里的盘子似的，在舞台上被扔过来，甩过去。一会儿被倒吊着挂在猛男胸前，一会儿两手撑着桌子被悬在空中。一会儿猛男的嘴凑到了她们的“那儿”，一会儿猛男的“那儿”凑到了她们的嘴边。主题就一个字：拱。左拱有拱前拱后拱悬空拱倒吊拱。当然都是假动作。与此同时，观众席上，猛男们开始穿梭服务，lap dance二十，massage十五。于是，不一会儿，就见前后左右的沙发上，全是猛男在拱美女。跟orgyparty似的。我没敢要服务，老胳膊老腿，经不起人家当盘
12、子甩。我那小胆，也就够趁乱尖叫几声。不过一个猛男过来要钱的时候，俺趁机摸了摸他的胸肌。好多汗，粘乎乎的。阿弥陀佛阿弥陀佛。15年前，我们坐在高中课堂上背诵社会主义精神文明的优越性，15年后，我们往一个个几乎赤身裸体的猛男内裤里塞钱。猛男们好像也没怎么表演，就是把全场几乎一半的女人给拱了一遍之后，就收场了。哦，还有照相，合影一张，10块。钱钱钱，反正进去了，每走一步都是钱。要不人家说资本主义社会里都是赤裸裸的金钱关系呢?一分钱一分裸，一点都不含糊。为了把我们赔进去的钱赚回来一点，临走之前，我们充分利用他们的音乐，蹦了一会儿的。A再次展示了她的专业素质，蹦的那个风骚啊，简直是“业内”水准。我和B主
13、要是绿叶衬红花来着。C和D比较矜持，在一旁观望。尤其是D，整个晚上，一直如坐针毡。看我们几个在这种场合这么肆无忌惮，群魔乱舞，估计心里一直在嘀咕：这几个疯子，当年怎么考上博士的?后来，就出来了。深秋的、深夜的大街上，五双高跟鞋，咔咔咔，咔咔咔。A觉得没玩够。D觉得玩得太疯了。B在想这个经历可以给她的研究课题提供什么新的灵感。C在算这一晚上下来，她欠了每个人多少钱。我在想，自由这个东西的可怕，不在于它会带来多少洪水猛兽，而在于，这些洪水猛兽出现以后，你发现它其实也不过尔尔。它还有什么。它其实再也投有什么。这个结论，让我感到放心，但也有些莫名的惆怅。释放本身就有遏制的作用清华大学副教授刘瑜记录了她
14、和四位女博士去逛美国脱衣舞俱乐部的经历，告诉我们，人们心里那点需求，让它释放后，人们会觉得“不过尔尔”，自然就不再过分迷恋，释放本身就有遏制的作用。而对于“限娱令”的效果，有人表示怀疑，理由是这些年出台的类似措施难见成效，娱乐节目的“三俗”反而有愈演愈烈之势。窃以为，管得了管不了与管不管是两码事，作为主管部门的广电总局发现问题，宣布带有强制性的管理办法不容置疑。环球时报的一篇评论就认为，我们对“靡靡之音”的界定曾经相当宽泛，今天回头看，大家都会哈哈会心一笑。然而我们或许不能说，当时对娱乐“先锋表现”的那些批评和限制都是非理性的其实，这些逆向摩擦是娱乐业高歌猛进时的调节及减速装置，这是中国社会保
15、持精神平衡的一种特殊方式。当然，在管理手段和方式上，完全可以创新，但这也不能是广电总局“一个人在战斗”。有人称，一些西方国家不限娱乐节目，但貌似也没出太多的乱子。其实，这种论调知其然不知其所以然，且不说西方国家也面临“娱乐至死”的问题(这个命题就是由他们的一位忧心之士提出的，而公众对其的反思更构成了对电视台的压力)，仅仅是他们的媒体自律水平就让人惊讶不已，在“占领华尔街”运动问题上，西方媒体所表现出的高度一致的“政治正确”就很能说明这一点。显然，社会的成熟与媒体自律是我们致力的方向，但在目前还只是培育和发育阶段，也许正如环球时报所说的，历史的总体经验是，文化的活力更多是“放”出来的，而非“管”
16、出来的。这对“限娱令”形成历史检验的压力。但电视台不是检验者，它们只能是“限娱令”逼出来的更强者和被“淘汰者”。结束：相信人们对真善美的爱人是有两面性的，他有喜爱低俗放纵的一面，也有喜爱高雅保守的一面。当人们体会到那点欲望的实现也“不过尔尔”后，他会自发地从真善美中寻找不一样的快乐。因此，担心管教太少人们就不会有道德，正如相信管教太多人们就会不低俗一样，都靠不住。当前，“文化强国”的号角已经吹响。神州大地正在掀起文化大发展大繁荣的建设高潮，电视作为一支重要的文化传播力量，其责任和使命不言而喻。虽然说，重点关注社会生活的哪些方面，媒体拥有很大的选择空间，但选择的过程，恰恰体现出媒体的社会责任感。所以，在当前社会背景下，即使没有“限娱
