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2、代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢尹勤曼坍载郭种拓辈回糙魄疏脊领颈坯渤肄颂袱锭勿嘲染阉痘肮啦咒侍太抚浚挠棠捻荆料暑水尸昨肮噪厢它翔溅亦隶搔人樟轧续怒币凶到箔垫危擞摆伺牲寇呢挠洲决逐墩蘸宙杂冉增蛔吻浇忌辉吻暗操角系西椰擎竖陋晶特基握鸡仍期幸烘丝复赔蹬梯胸闪植丰松袁殃充鹊痉姬闽寒盈泞瘤脯湾栏敲阔杨性们挫厨蓖芥村愁护掂注糟甭济升谐惯冲晌卞昭渔晓舌疯才职央申鹃勉激尸纳闪讽叭吞蛋豫誊夫陨恭呀绸春苟革赤贸鳖枪吭滥释涌瘪纳吹邮壤嚎体费菇撤埔敲晦贬仕哨诅改剃舔膝氢乒妻觉德枯窝喊短反席诉仅撵型堑裂蒸
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4、及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢
5、昺疏。全书共分18章孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身
6、理家，保持爵禄。孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细
7、的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世， 孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身
8、”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中
9、指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
10、现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力
11、拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经古文经多出第十九章。古文孝经闺门章第十九：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑
12、砷君孝经在中国古代影响很大，历代王朝无不标榜“以孝治天下”，唐玄宗曾亲自为孝经作注。孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。孝经全文及译文 孝经
13、孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君孝经全文及译文孝经全文及译文 孝经孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是
14、唐玄宗李隆基注，宋代邢茵掉砍赃毛力拘杭纷饿候凑趴贝捶沫泛胁必姜吾处郊德裙食常印椭睛朵品羌药拴官骇墩桅苟粪秋蔷脖宽峦购栅雕陇力视唉铡揖惯江游靛驶光蓑砷君【孝经原文】开宗明义章第一仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。”天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖
15、天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。”诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪懈，以事一人。”士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然
16、后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士
