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1、我对尼采的认识始于鲁迅先生的拿来主义这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。 后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。” 翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。 及至后来读到了查拉图斯特拉如是说这本书，才惊叹他的伟大。不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志
2、民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。鲁迅曾在著名小说狂人日记中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的查拉图斯特拉如是说而作（其深度与文采完全不能与查拉图斯特拉如是说同日而语，个人觉得）。可惜查拉图斯特拉如是说这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。 尼采的著作很多，如悲剧的诞生，快乐的科学，一些不合时宜的思考，道德
3、的谱系，权利意志重估一切价值的尝试等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗著权利意志重估一切价值的尝试这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的著作。有意思的是，权利意志这本书尼采用多种文字书写，并嘱托妹妹不要发表，这较以前的高调出书是个明显的反差。我想可能是尼采担心里面的内容“无人能懂”，怕此书被人利用。后来也证明尼采的担心并非多
4、余希特勒就大量地利用了尼采的学说来粉饰自己的政治意图。 学术界的专家们对此书当然有许多的研究和解释，但我这里主要想陈述的是自己的理解和看法。许多人说尼采的哲学太过深奥和晦涩难懂，其实我觉得他的思想非常“人性化”，有非常浓厚的人文情怀，而不象许多思想家专门创造一些貌似高深的概念，然后在玩弄这些概念，创造一些让人莫名其妙的理论。 另外，我解读的权利意志是中央编译出版社出版，由张念东、凌素心翻译的版本，序号是自己所加，原著作上并没有序号。1.人类怎样才能被提升到其显赫状况和权利的顶峰呢。思考这一问题的人首先须要明白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻止或摧毁那种
5、向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。1888年1月至秋 解读：对于道德，特别是基督教道德，尼采一向颇有微词，认为道德是弱者“自保”并捆绑强者发展的有利工具，强者为自身的发展需要跨越道德的禁区，而这些禁区是弱者所设置。令人遗憾的是许多强者深陷于道德泥潭中，不得不花费宝贵的生命资源与道德作斗争，甚至被道德所扼杀。 但是也不能一概而论，“就道德蓄意制服各类生
6、命而言，它本身就是敌视生命的惯用语”，但另一方面，道德作为一种软控制手段，还是能发挥积极整合作用的，甚至可以说，道德的设置也是出于安抚本能的需要：激发成员荣耀感和成就感，获得安全感等等。关键是社会应将“道德”这一用药量控制在一定的范围内。如我国封建时代道德的用药量显然有些“超标”，比如三从四德、子不改父道三年者孝、君君臣臣父父子子等等，这些绳索从各个角度对成员进行绑缚，使生命本能受到摧残和戕害，使激情内敛，快感受抑。而今对道德的废黜速度又太快，光靠法律、规范等硬性社会控制手段进行整合容易使人情淡漠，缺乏凝聚力。2.人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以幻想来保
7、持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家出现了衰退力和说谎力。因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。解读：这段话显然很容易被好战分子们利用，以此鼓噪大众打仗是个不错的选择。和平的实现使敌对本能无法直接顺畅发泄，而要寻求其他路线和渠道进行曲线释放，而且欲望也成为了人们要进行降伏的怪物，仿佛欲望是丑陋不堪的。人们正日益学会调整和修饰欲望，使欲望变得理性化、精致化，而尼采认为原生的、粗鄙的欲望才是珍贵的、人性化的，而经过理性和文化调教和驯化的欲望则是不合乎人性的。现如今人们正逐渐通过异化的、虚幻的方式获得欲望的满
8、足，比如网络虚拟游戏、意淫等，人们正逐渐远离大地，听不到大地的声音了。3. 等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本性。解读：决定价值、指导千年意志的人无疑是成功的（但未必是最高级的），人都有急切寻求生存价值和生存合理性的冲动，而野心勃勃的人总是试图建构一套价值观和体系，并利用各种手段进行推广（甚至不惜采用强硬手段），以赢得大众的敬仰和膜拜，使自己能名垂千古、寿与天齐。然而，那些能成功吸引他人习得和浸染的价值观同时也是危害他人最深的，价值观的确立者往往怀揣着“不可告人”的目的（即便他的本意是纯洁无私的，但是由于个人的学识有限，其价值观往往有颇多瑕疵，很难人人适用
9、）。而一旦你浸染上一种价值观，想要脱身并不容易，那些冥顽不化的幽灵总会在我们耳边回荡。而且大部分人都认为价值观的确立是件非常严肃之事情，一旦确定就应该“从一而终”，不愿或不敢对价值观进行反思，因此最后往往成为他人的盘中美餐。尼采用生命创建了自鸣得意的权利意志学说，又要求门徒们离他而去，担心他欺骗了他们，这是非常耐人寻味的。4.这远景式的世界，这对于视觉、触觉和听觉来说是虚假的世界，就是对于更敏锐的器官来说也是虚假的。但是，假如我们改进我们的器官，那么这个世界的可认识性、概括性、可行性和美感就开始消失了。正如回顾历史的进程，美感就不存在了一样。目的的编排本身就是一种假象。够了，我们了解愈肤浅、愈
10、粗糙，世界也就表现得愈有价值、愈确切、愈美、愈有意义。体察得愈深入，则我们的估价也就下降得愈历害简直近乎毫无意义！创造了这个有价值的世界的是我们！认识到这一点，我们也就等于认识到，崇敬真理乃是虚幻假象的结果认识到，人们更应当去崇敬远远超过了真理的那种创造、简化、成形和虚构之力。“一切都是虚假的！干什么都行！” 只有当目光呆滞，希望变得简单时，美的和有价值的东西才会出现：也许本来就是如此。解读：这段话马上令人想起了一些场景：孩子捡起一片美丽的贝壳而奋迅地大叫，或者面对天上成群的大雁而怔怔发呆，又或者在绿草丛中奔跑嬉戏。对无知无识的他们而言，自然界的一切都是美好的亲切的。及至后来知识的习得，对事物
11、的构造和运动的认识逐步加深，对周围的一切也不再好奇和惊喜，同时渐渐觉得美感和神秘性消失了。 认识越深入、体察越入微，越感觉单调乏味，越感觉生命没有意义。如何从这个怪圈中跳出来？那就要“返璞归真”。首先应该知道一个基本事实：价值体系是我们自己创造的，认识和真理也是我们自己“虚构”和“编造”的，世界上并没有“自在”的真理和价值。说得明白一点，一切都是我们自己的瞎编杜撰，因而，不要拘泥于一种价值观和知识体系中无法自拔。对真理的信仰和追求，对生存价值的苦苦寻觅，其实都是人的本能在作怪：希望种族延绵不绝，希望得到安全感和有根感，希望生命永垂不朽。事物其实是“不可认识”的，但我们为了生存的需要，就必须对其
12、作出“人性化”的定义和解释。既然如此，就不要过分迷信和拘泥于以往沉重的、无人性和生机的认识，而要创造出一些更人性化、更美好，使生存更有诗意更有价值的体系。而要创造，就要首先“清除”以往习得的知识体系，使自己空空如也，最后达到无招胜有招的境界。 “一切都是虚假的！干什么都行！”这个真理其实是双面刃：既能使人从沉疴中获得解脱，又使我们的生活失去了可靠的坚实的信仰：因为它告诉我们，我们都得靠谎言活着。一点猜想：宗教为何还能继续生存？因为它提供了一套“坚实的”信仰，尽管这套信仰是如此矛盾重重充满显而易见的谎言，但是好歹它能提供给人一种有根感和归宿，而有根感和归宿是每个人热切寻求的。5.比较高级的人和群
13、畜之人。假如没有半人，那么我们就把前代的伟人奉为半神或完神。因为，宗教的出现证明，人类对人已经不感兴趣了（“女人也不能使我发生兴趣”，用哈姆雷特的话来说），或者纠集一群人，希望他们象议会一样起到专制统治的作用。 专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。解读：这段话令我感兴趣的是最后一句话，即“专制，这是伟人的特性：因为伟人要愚化庸众。”伟人要愚化庸众，这在历史上屡见不鲜。但我想说的是：其实伟人也有不得已的苦衷。他们其实是被“自我”概念深深奴役着，躁动不安的心时时渴望他人的顶礼膜拜。无权在握时会通过创造学说、艺术作品等软暴力渗透的方式使大众臣服，大权在握时会动用权利使大众对自己俯首称臣。尼采曾
14、说，我们需要谎言而生存，我觉得“自我”概念是人类的最大谎言：没有自我，自我源于善意的虚构，伟人总渴望得到大众的崇拜和膜拜，但其实他们也一直在为他人做嫁衣裳。如果对伟人的业绩进行分解，使其各安其位，那会发现真正属于伟人的份额是很少的（偏激一点说就没有）。但是这一谎言应该继续维持，因为水至清则无鱼，这种善意的混淆能催生激情和斗志，使人们更加热爱生活。佛教的“无相无我”是个真理，但是这套真理与生存产生了很大冲突，所以它得不到多少人的青睐。一点猜想：“自我”概念是人类存在的重大基石，废黜自我是件异常危险的事情，但是未来总有一些“疯子”会和这个概念殊死搏斗的。6. 1有机的职能不过是基本意志的形式，即权
15、力意志。再从它分离出来。2权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。强大的意志指挥软弱的意志。除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系。用机械论是解释不了的。3一切生物都有思维、情感和欲望。与下列事物不同的欲望是什么，即用某种障碍刺激权力感（比用有节奏的抑制和反抑制来得更强烈）结果造成波浪起伏的运动。这样说来，一切快乐都包含痛苦，这是不难理解的假如快乐很大，则此前的痛苦就一定很长，整个生命的弓弦一定绷得很紧。 4精神的职能。塑造意志，同化意志等。解读：“权利意志”是尼采哲学的一个重要组成部分，他非但将这一学说应用到了有机界，甚至用到了无机界比如他对近代物理学的原子（单子）学说就破有微词，认为用原子解释物体的运动不能解决任何问题，而如果用权力意志一物图谋扩大自己的领地、吞噬、侵占战胜对方，这种理论大家才能懂。我觉得机械论在物体的运动上的解释无疑是成功的事实胜于雄辩，它非但对物体的变化和运动作出了解释，而且能成功预测事物的发展。只是他的解释有些“冷冰冰”，没有人情味，使大家觉得物体的运动与发展是毫无生机的，没有人的情感发挥的空间。针对此，尼采希望在运动中植入权力意志概念，对“无机界”（有机与无
