论王维的隐逸情怀及其矛盾性目 录 摘要、关键字3引言 4正文 一、王维隐居的概况4三、王维隐逸的矛盾性6三、王维隐逸对后世的影响 10结语11注释12参考文献12致谢13 论王维的隐逸情怀及其矛盾性摘要：作为中国山水田园诗的代表作家，王维的生活和创作离不开自然，当然更离不开隐隐逸既是他人生的主要情趣，又是他诗歌创作的基本内容他在人生的后半期选择了亦官亦隐的“吏隐”（《酬贺四赠葛巾之作》）生活，正式对官场、自然山水与佛理的调整，亦官、亦隐、亦禅，又非官、非隐、非禅他始终徘徊在仕与隐的矛盾之中，在盛唐经济文化高度繁荣背景下，他的隐逸具有自身的独特性，本文就是从王维隐逸的概况出发，初步探讨王维隐逸的矛盾性以及这种矛盾性对后世的影响关键词：王维 隐逸概况 矛盾性 影响 On Wangwei’Seclusion and contradictory feelingsAbstract: Idyllic landscape of China on behalf of the writer, Wang Weis life and creation can not be separated from the natural, of course, more can not be hidden. Seclusion is not only a major taste of his life, his poetry is the basic content. In his life, chose the latter half of government-implicit "Liyin" ( "He paid the four gifts for Ge towel") life, an official of official circles, the natural landscape and the adjustment of Buddhism, but also official, but also hidden, but also Zen and non-official, non-hidden, non-Buddhist. He was always hovering in the contradiction between official and hidden, and in a high degree of economic and cultural prosperity of the Tang dynasty background, his recluse with the uniqueness of its own, this article is an overview of Seclusion from Wang, the preliminary study of the contradictory nature of Wang and Seclusion This contradictory nature of the impact on future generations.Key word: Wangwei 、Seclusion Overview 、The contradictory nature of 、Impact 、引言中国隐逸文化源远流长。
孔子讲“有道则见，无道则隐”，庄子讲“无为有国者所羁”，说的就是隐逸中国第一部诗歌总集《诗经》中的《卫风考槃》和《陈风衡门》就被许多学者认为是赞美隐士和歌唱隐逸情趣的孔子之后，受“不学诗无以言”的教诲，诗歌开始滥觞，不满政治现实的隐士所写的隐逸诗也大量涌现，成了中国诗歌艺术中一个十分重要的组成部分隐逸文化起源于魏晋南北朝时期，发展到了盛唐就不得不提到王维，他为后世开了一个亦官亦隐的先河，其中夹杂有性格、思想及其所处的社会环境等方面的原因，然而各方面因素的糅合又使得他的隐逸处于一种复杂的矛盾之中，本文试从这几个方面来探讨其矛盾性，并进一步研究王维隐逸对后世的影响 一、王维隐居概况王维一生曾隐居过几个地方，大致情形是：第一，开元六年前隐居过终南山他十八岁所作《哭祖六自虚》[1]有“念昔同携手，风期不暂捐南山俱隐逸，东洛类神仙”语，曾与好友祖自虚隐居长安终南山，《太平广记》说“王维年未弱冠，游历诸贵之间，尤为岐王所眷重《旧唐书韦安石传》又说韦安石之子韦陟开元初居父丧，闭门不出八年，“于时才名之士王维、崔颢、卢象等常与陟唱和游处王维在《哭祖六自虚》诗中，以“花时金谷隐，月夜竹林眠”来比喻其“隐逸”“东洛”的生活，即指其在开元六、七年前这种游于王公贵族门下的生活。
第二，王维于开元十六年暮秋回京，开元十七年在长安，与孟浩然、张九龄等过从甚密张九龄“时属（张说）朋党，颇相排拫，穷栖岁余，深不得意”（徐浩《唐尚书右丞相中书令张公神道碑》），一时难于引荐贤俊王维遂隐居淇上，当 时他有个朋友丁寓在淇上黎阳县当官，为他筹措了隐居的田宅不久储光毅也来淇上，与王维相去不远，他和王维个有一组唱和的《偶然作》组诗，主要就作于此时《偶然作》其三“几回欲奋飞，踟蹰复相顾”……“忽乎吾将行，宁俟岁云暮？”地表达了自己弃世归隐的急切心情又如《淇上即事田园》“屏居淇水 上，东野旷无山日隐桑柘外，河明闾井间牧童望村去，猎犬随人还静者亦何事？荆扉乘昼关静者”指隐者，即自己先写隐居地——淇上的形势，接着在写傍晚乡村的景物，最后写自己寂静的隐居生活第三，因其弟王缙在登封县作官，王维便从淇上移到蒿山隐居。
有《归蒿山作》“清川带长薄，车马去闲闲流水如有意，暮禽相与还荒城临古渡，落日满秋山迢递蒿高下，归来且闭关写归蒿山途中所见的风景，末尾写归山后的心情第四，从开元末到天宝三、四年间，王维先在终南山隐居，后来又购买得宋之问蓝田辋川别业，晚年在距长安较近的地方隐居瓜园高斋，一直过着吏隐的生活，直到逝世如《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲兴来每独往，胜事空自如行到水穷处，坐看云起时偶然值林叟，谈笑无还期它的颈联“行到水穷处，坐看云起时”行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来兮辞》）通过这隐居终南山的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时随遇而安的闲适恬淡的心境闲适也就明白揭出了《归辋川作》中“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀悠然远山暮，独向白云归菱蔓弱难定，扬花轻易飞东皋春草色，惆怅掩柴扉则流露出了归辋川时惆怅与孤寂的情绪《积雨辋川庄作》“中野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”表明自己已经不再去和人们争夺名誉地位了，为什么海鸥还猜疑我呢？写出了内心被人猜疑的愤怒。
在辋川习静吃斋的悠然生活中，王维创作出了他一生当中最大的组诗，也是最集中体现他的思想和艺术水平的代表作《辋川集》，如《漆园》“古人非傲吏，自阙经世务偶寄一微官，婆娑数株树漆园是辋川二十景之一，但这首诗的意不在描绘漆园的景物，而在于通过描写与漆园有关的典故，表明诗人的生活态度诗的前两句，反用郭璞《游仙诗》“漆园有傲吏”的诗意据《史记老庄申韩列传》载，庄子曾为漆园吏，楚威王遣使聘他为相，他不肯，反而对使者说：“子亟去，无污我 ！”这就是后世所称道的庄子啸傲王侯的故事郭璞称庄子为“傲吏”，其实是赞美他王维在这里反其意而用之，认为庄子并不是傲吏，他之所以不求仕进，是因为自觉缺少匡世济国的本领这也是一种赞美，不过换了个角度罢了显然，王维是借古人以自喻，表白自己的隐居，也决无傲世之意，颇有点彻悟的味道既然如此，那为什么还要做漆园吏这样的“微官”呢？三、四句“偶寄一微官，婆娑数株树 ”，含蓄地表露了自己的人生态度这两句意思说，做一个微不足道的小官，不过是形迹之“偶寄”而已 在诗人看来 ，只要“身心相离，理事俱如”（《与魏居士书 》），就无可无不可了 做个漆园吏，正好可借漆园隐逸 ，以“婆娑数株树”作精神寄托，这样不是也很不错吗？《晋书》中有“此树婆娑，无复生意”的说法 ，“婆娑”用以指树，表明其枝叶纷披，已无生机。
郭璞《客傲》中又有“庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟 ”的说法 ，“婆娑”用以状人，形容老莱子放浪山林，纵情自适王维用在这里，似乎两者兼而取之：说树“婆娑 ”，是以树喻人；写人“婆娑 ”，是以树伴人总之，做这么一个小官，与这么几棵树相伴，隐于斯，乐于斯，终于斯，又还奢求什么呢？这就集中地表现了王维隐逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生态度然而，王维的隐居终南和隐居辋川并不是一回事，隐居辋川时王维居官，隐居终南时则未居官王维的隐居辋川是一种亦官亦隐，而隐居终南，王维《过太乙观贾生房》云：“昔余棲遁日，之子烟霞邻共携松叶酒，俱簪竹皮巾攀林遍云洞，采药无冬春谬以道门子，征为骖御臣常恐丹液就，先我紫阳宾夭促万涂尽，哀伤百虑新……泣对双泉水，还山无主人太乙，《元和郡县志》卷一：“按经传所说，终南山一名太一(即“太乙”)，亦名终南《白氏六帖事类集》卷二：“中南一名太一王维《终南山》：“太乙近天都，连山到海隅太乙即指终南山，由这首诗不难看出，王维曾与贾生共隐终南，那时他并未任职，是后来被朝廷征召，才出为“骖御臣”的在瓜园高斋隐居时，曾作《瓜园诗》“穷巷正传呼，故人儻相存携手追凉风，放心望乾坤蔼蔼帝王州，宫观一何繁。
林端出綺道，殿顶摇华幡素怀在青山，若值白云屯回风城西雨，返景原上村 前酌盈尊酒，往往闻清言黄鹂囀深木，朱槿照中园 犹羡松下客，石上闻清猿可见作者隐居时的恬淡的情怀二、王维隐逸的矛盾性。