《《人间词话》十则(讲)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人间词话》十则(讲)（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、王国维 1877 年 12 月 3 日出生。二十二岁起，他至上海时务报馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于 1901 年赴日本留学。1906 年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有人间词话等。1911 年辛亥革命后，王国维携生平著述 3 种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922 年受聘北京大学国学门通讯导师。1927 年 6 月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其 50 岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。 整
2、体把握 本单元所选十则人间词话 ，可分为三方面内容：? 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。第二至六则，从不同角度论述“境界”问题。 ?第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修养。 具体分析 第一则，作者以“境界 ”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格” ，才能产生名句，并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中， “境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用。 第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境” 。包含两层含义： 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主观“理想”虚构而成，离现实较远；“写
3、境”则是由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。 “造境”即是“虚构之境” ， “写境”即是写实之境 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出 “造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一 庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。秦观踏莎行 雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素，
4、砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？ 物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情” ） 。你还读过哪些这样的句子。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？ 柳宗元江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 王维鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 王维鹿柴 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 概括： 有我之境：情在景上，寓景于情。? 重在感受情感 无我之境：情在景下，寓情于景。 重在体悟哲理 王
5、国维认为这两种境界那种更高明？为什么？（为什么创作“无我之境”更难？） 人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境” ；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。 第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界” 。包含三层含义： 1写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。? 2出境界需情景交融。? 3除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。 迁移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还？? “绿”字王安石曾用过“
6、入” “过” “满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”?成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？? 形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。? ? 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献。 ? 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身
7、上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？ 第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家” 一是以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情应情深而动人；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，生动形象，给人留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言语的自然真切。 第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来 首先指出诗人要“入乎其内” ，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出
8、乎其外” ，超脱出来， “胸中无物” ，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。 其次，以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 小结 人间词话 节选部分以“境界”为核心，阐述了“造境”与“写境” 、 “有我之境”与“无我之境” 、 “入乎其内”与“出乎其外”等问题，广泛触及了主观与客观、景与情等美学问题。是中国古典美学和文学理论的集大成者，又是中国现代美学和文学理论的开创者。 问题研讨 一、文中多次提到“境界” ，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界”说的内涵？ ?不一致。 第一则的“境界” ，是总说。 第五则提到“境界” ，说明“情”也是构成境界的
9、元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。 第六则提到“境界” ，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。 第七则提到“境界” ，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。 总体而言，王国维所说的“境界” ，有时也称“境” ，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。 二、作家应该怎样修养自身，才能写出有“境界”的作品？? 从第七则看，要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求。 从第八、九则看，要有开阔的胸襟、真切深刻的见识，要有真性情。 从第十则
10、看，要能深入生活、观察生活并注意有所领悟。 课外推荐阅读人间词话 精矣,王国维！ 著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。 ” 郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。” 朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的人间词话为最精到。 ” 人间词话不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读人间词话 。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 长林叶落，西风乍起的
11、清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。? 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。? 。 描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、
12、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。 人间词话 王国维 有我之境：显我，外露，物的人化 无我之境；隐我，内蕴，人的物化 第一境界：志存高远 悬思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然开朗 顿悟 得 诗词境界 人生境界 * * 人间词话十则 王国维 人间词话 ，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。我个人认为中国有史以来， 人间词话是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！ 傅雷家书 关于人间词话和王国维 五十之
13、年 只欠一死 经此世变 义无再辱 文章主张 人间词话不同于当时有影响的词话,它提出了境界说. 境界说是人间词话的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从境界出发.因此,境界说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿. 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ” “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山。 ”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 ”无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知
14、何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 第三、四则从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境” 。? 冯延巳鹊踏枝 ? “花不语” “乱红” ，雨横风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。 ）面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。 “孤馆” “闭” ，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。
15、凄厉的气氛， “可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。 ）一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境” 。 登山则情满于山，观海则意溢于海 陶渊明饮酒 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？ 王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我” ，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征 元好问颖亭留别 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。 “寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹” 、 “白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已。 以
