人学（人的哲学）专题

《人学（人的哲学）专题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人学（人的哲学）专题（73页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、人学（人的哲学）专题 主讲： 沈湘平 人的哲学（人学）专题提纲 第一讲（导论）：走向人的自我理解 文化之谜 科学前提 现实焦点 哲学本质 人的哲学（人学）的规定性 第二讲 西方人的哲学简史 古希腊人的形象 中世纪人的地位 近代人的重新发现 现代人的探索 后现代人的消解 第三讲 中国人的哲学简史 先秦人学 汉唐人学 宋明人学 明清人学 现当代人学 第四讲 人的存在论 人在世界中 人的在世形态 人的在世状态 人的在世态度 第五讲 人的本质论 人性与需要 人性的根据与人的本质 自我及其认同 第六讲 人的发展论 人生论 人的权利 人的素质 人的个性 人生动力 第七讲 人的价值论 人生意义与价值 人的价

2、值及其评价 人生幸福 存在的勇气 第一讲 走向人的自我理解 人类的各种知识中最有用而又最不完备 的，就是关于“人”的知识。卢梭 一、文化的千古之谜 文化（culture）的含义：人化与化人，核心 和关键在人 1、西方：司芬克斯之谜； 古希腊神庙 的铭文“认识你自己” 。 康德：人为世界立法。 福柯：人死了。（第欧根尼找人） 2、中国：说文解字：人，天地之性最 贵者也。 孔子：仁者，爱人，人也。孟子 ：人者仁也。儒家的做人与做事 五四时期：吃人的礼教！ 外求而迷失内省而折磨 犹太法典： 如果我不为自己，我为谁？ 如果我只为自己，我是谁？ 人生天地间，却始终未能被勘破。 二、科学的前提预设 1、主

3、客分离且主体可以认识客体是一切科学不 言的预设。 “相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一 信念，是一切科学工作的基础。” 爱因斯 坦 科学没有国界，但科学家有祖国。 2、对于社会科学而言，对人的理解直接地成为假 设前提。 政治学的人性假设：权力 法学、经济学的人性假设：利益 管理学的人性假设： 美国麦克雷戈，XY理论 美籍日本学者威廉大内， 3、人文科学直接以人为对象。the humanities ( humanitas ) 人性、人的生命、价值、意义 三、现实的问题焦点 1、自然环境危机本质上是人的存在危机； 2、科学技术对于人而言的双刃剑作用； 3、社会危机的人学本质社会是处于关系中的

4、 人自身； 4、人体生存焦虑与自我认同危机； （时间危机、空间压缩、选择疲劳、风险忧虑、意义迷失） 总体上：人的异化和本体意义上安全的丧失。 四、哲学的本质回归 哲学是一种人们把握世界的现世的智慧 ： 1.本体论追求：本体论与现实的人的存在状态密切相 关； 2、认识论探索：“自然之镜” 人的生活世界； 3、历史哲学研究：对历史的理解与对人的理解是一 致的； 4. 价值论思考：哲学价值论的重点 人的价值。 Being, knowing, becoming, doing, human being “哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程 里，转变为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到

5、这个终 点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。” 黑格尔 “在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目 标（认识人或自我引者注）始终未被改变和动 摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢 固而不可动摇的中心。” 卡西尔 五、人的哲学（人学）的规定性 1、西方： 在传统西方哲学中，对人的自我理解被称为人性 （humanity）论，属广义形而上学中特殊形而上学 的一部分（自然、人、神） 在近代的学科划分中，关于人的体质、语言、社 会文化等 具有很强科学性的研究逐渐从哲学中分离 出来，成为独立的 人类学（Anthropology）。 在现代西方，很多学者把人类学、人性论和我们 称之为

6、人学的学问不加区分。 2、中国： 中国人学学会将人学的英语译名确定为 hominology （ homonology），认为人学是整体地研究人及其存在、本质 和发展一般规律的科学。 我们更愿意将人学定位于对人的自我理解，或对人的 哲学思考。人的哲学可以就是人学，但与科学保持一定的 距离，强调反思、批判的哲学特质，打开的是关于人的问 题的开放的可能性空间。本质上是对人的哲学理解、解读 ，或对人进行整体性的哲学思考，目的在于领悟和了解人 的整体存在图景，为人的发展与完善做出探索。 人学具有反思性、整体性、探索性 奥古斯汀问题：我是否已经成为我自己 第二讲 西方人学简史 一、古希腊关于人的形象 1、

7、神话与“人”的诞生 司芬克斯之谜、那咯索斯之死。 1）人的诞生。赫西俄德神谱 2）神人同形同性。神的身体，对身体的赞美；神的情欲。 3）命运的不可抗拒。神的不和，俄狄普斯：“我成了不应 当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的 父亲”；宙斯对普罗米修斯的惩罚，制造潘多拉魔盒。 2、自然哲学视野中的人（哲学诞生后） 1）阿那克西曼德：人是从鱼进化而来的 2）德谟克利特：人是小宇宙，与世界同构 3、爱智慧的人： 1）毕达哥拉斯：灵魂不朽与轮回 2）普罗泰戈来：人是万物的尺度 3）苏格拉底：认识你自己；只关心城内的居民 灵魂是人的本质， 灵魂的特点就是精神与理性。 4）柏拉图：灵魂：理

8、性、激情、欲望； 灵魂不朽和轮回； 灵与肉对立，克服肉体获得自由就在于学习哲学 或者死亡，故学习哲学就是死亡练习。 5）亚里士多德：人是天生的政治动物； 人是灵魂与身体的统一； 人生目的在于幸福。 6）第欧根尼 二、中世纪人的地位 1、原罪、救赎与意志自由 上帝给人以自由意志，它是向善的，罪恶使之丧失自由意志 而人却以为是自由的，这本身就是罪。 奥古斯丁说：“傲慢是一切罪恶的开始，因为正是傲慢招来 撒旦，使他 成为一切罪恶的根源。” 人性的堕落表现为三种欲望：物质占有欲、权力欲和性欲。 只有依靠上帝才能重新获得自由。 2、人性的神性。格列高利认为，人有神性，是万物之王； 人一半是天使，一半是野

9、兽（人是兽类的亲戚）； 人性与上帝相通：理性途径、神秘途径、由理性上升神秘。 3、基督教的爱。 奥古斯丁。爱的秩序； 喜爱与使用爱高级，使用低级，相反就是不正当的； 爱心与贪心的区别：在高级（上帝和邻居）叫爱心， 爱低级叫贪心。 三、近代人的重新发现 1、人文主义思潮 1）人的高贵；歌颂人性解放； 爱拉斯谟愚人颂“愚人”的率真生活。 库萨的尼古拉：人是宇宙的一面镜子，人是地球上的神。 2）生活的理性：蒙田：人对自身的无知“我知道什么？” 帕斯卡：人是会思想的苇草；人的卑贱与伟大 3）启蒙：勇敢运用理性；教育。 莱辛：教育使人性趋近神性； 赫德尔：人是动物与上帝之间的环节。 4）自由个性 2、社

10、会诸科学的人性论 1）政治人：马基雅维里：人性恶，“关于人类，一般地可以 这么说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌者， 是逃避危难、追逐利益的。”统治阶级要效法狮子和狐狸。 卢梭、休谟：人性利己与同情。 2）经济人：斯密；自私的原始情感、非社会的情感、社会的 情感。私恶即公利。孟德维尔的蜜蜂寓言 （爱尔维修：自爱本性，利益支配一切） 3）道德人：克拉克、哈奇森：道德是自明的常识与理性；德 性或道德感是不可还原的天然情感；良心是道德的自然法则。 4）机器人：霍布斯、笛卡尔、拉美特里 5）费尔巴哈人本学：人是哲学的唯一的最高对象； 类意识是人的本质；上帝的本质就是人的本质；爱的宗教。 3

11、、理性人的观念 1）自我的凸显。笛卡儿：我思考故我在；身心二元。 斯宾诺莎：人是自然因果链条的环节；自由是永恒的幸福。 莱布尼兹：人的灵魂的和谐；人所在的是最美好的世界。 2）人是理性的存在物。 康德的四个问题： 我可以认识什么？我应该做什么？我能够 希望什么？人是什么？ 哥白尼革命从客体到主体；人为自然立法； 道德绝对命令；人是目的； 人可以希望德福一致、完善人性、全面发展、永久和平 3）人的自由行动。费希特：自我是第一原则；行动是存在 的根据；行动源于自我；人在历史中进步。 4）人的精神发展。黑格尔 四、现代人的探索 1）生物人。进化论、遗传学、优生学的影响。 斯宾塞社会进化论中适者生存。

12、 道金斯：基因利己主义。基因决定论 2）符号人。卡西尔：人是符号的动物； 符号体系的层次：语言和神话、宗教、艺术和科学、历史 对人本身的反思。符号资本与符号消费。 3）行为人。实用主义经验行为；语言哲学的语言行为； 管理哲学的行为人。 4）心理人。叔本华、尼采：意志；超人。柏格森：生命。 弗洛伊德：性欲、无意识、我。荣格：集体无意识。 马尔库塞：单向度的人；无压抑的文明。 马斯洛：需要；无限潜能；颠峰体验 5）存在人。海德格、萨特 五、后现代人的消解：福柯：人死了。 第三讲 中国人的哲学简史 一、先秦人学 1、“人”的观念的萌芽 1）远古灵魂不死及鬼神观念；占卜通神； 2）殷周：天地人三材；天

13、命，敬德保民；尚书“惟人为 万物之灵”；“民为邦本，本固邦宁。”左传“夫民，神 之主也”“神依人而行”。 子产“天道远，人道迩。” 3）儒家：孔子“天地之性人为贵。” 人神之分，对人生、 人道的关心，人格理想。人学范畴体系 孟子人禽之别，性善论，恻隐、羞恶、辞让、是非之心，仁 、义、礼、智四端。 荀子：性恶；“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有 知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。” 化性起伪，人定胜天 儒家总体上是爱人知天、尽性知命、化性胜天。 4）道家：自然主义路线。 人的地位：域中四大：道、天、地、人（王），人居其之 一； 人生哲学；齐万物，冀逍遥； 个体自由；生死观。

14、 杨朱：贵生、重己、为我 且趣当生，奚遑死后；人不为我，天诛地灭；拔一毛利天下而不为。 5）墨家：兼爱（远施周遍）； 交相利，人己统一。 6）法家：管子“夫霸王之所始也，以人为本”； 仓廪实则知礼节。 商鞅：人性自私，趋利避害。 二、汉唐人学 1、秦汉：贾谊、陆贾儒道杂揉“天地生人，礼仪为性。” “因民之欲”。 董仲舒天人感应，性三品：圣人、中民、斗筲 孔子：上智与下愚；中人上下； 老子：上、中、下士 2、魏晋：解放和自由；以性统情（王弼）；越名教而 任自然（嵇康），“达生肆情”（张湛） 3、唐：韩愈性情三品说、博爱之谓仁；李翱“性善情邪”、 复性抑情；刘禹锡“天人交相胜”；慧能“本性是佛”、

15、 “三世诸佛俱在人性中” 三、宋明人学 1、宋：程朱理学。 张载“得天地之最灵为人”、天地之性与气质之性； “为天地立心，为生民立命。”天理与人欲。 陆九渊：“万物森然于方寸之间”、“收拾精神自做主宰”。 2、明：王阳明：人者天地万物之心；致良知。 李贽：童心说；率性而为； 四、明清人学 1、明末：黄宗曦：离心无所谓性，离情无以见性； “人各自私、人各自利。王夫之：“性日生日成”的人性可变； 天理与人欲同行；“大勇浩然”个性解放。 2、清代：唐甄：天下难治者官也；凡为帝王者皆贼。 戴震：气化生人；理存于欲； 五、现当代人学 1、五四人的解放 2、人道主义与异化讨论人学的兴起。 第四讲 人的存在 论 一、人在世界中（in der welt sein） 二、人在世的形态（model） 维度：自然的存在、社会的存在、精神的存在； 层面：个体的存在、群体的存在、类的存在； 境界：自在的存在、异化的存在 (海氏：沉沦闲聊、好奇、踌躇)、自觉的存在； 自然、