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1、法句经卷上尊者法救撰吴天竺沙门维祇难等译无常品第一二十有一章无常品者，寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言。所行非常，谓兴衰法，夫生輙死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏；人命亦然。如河驶流，往而不返；人命如是，逝者不还。譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如荣-木+巾雨/井水。常者皆尽、高者亦堕、合会有离、生者有死，众生相克，以丧其命，随行所堕，自受殃福。老见苦痛，死则意去；乐家缚狱，贪世不断；咄嗟老至，色变作耄；少时如意，老见蹈藉；虽寿百岁，亦死过去；为老所厌，病条至际。是日已过
2、，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常，非有子恃、亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。昼夜慢惰、老不止淫、有财不施、不受佛言，有此四弊，为自侵欺。非空非海中、非入山石间，无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是，人为此跳-兆+参扰，履践老死忧。知此能自净，如是见生尽，比丘厌魔兵，从生死得度。教学品法句经第二二十有九章教学品者，导以所行，释己愚闇，得见道明。咄哉！何为寐？螉螺蜯蠧类，隐弊以不净，迷惑计为身。焉有被斫创，心如婴疾痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有
3、忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。莫学小道，以信邪见，莫习放荡，令增欲意；善修法行，学诵莫犯，行道无忧，世世常安。慜学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。非务勿学，是务宜行，已知可念，则漏得灭。见法利身，夫到善方，知利健行，是谓贤明。起觉义者，学灭以固，着灭自恣，损而不兴。是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。学先护戒，开闭必固，施而无受，仂行勿卧。若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。若人寿百
4、岁，奉火修异术，不如须臾顷，事戒者福称。能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所屏弃。学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。被发学邪道，草衣内贪浊，曚曚不识真，如聋听五音。学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。学而多闻、持戒不失，两世见誉，所愿者得；学而寡闻、持戒不完，两世受痛，丧其本愿。夫学有二：常亲多闻、安谛解义，虽困不邪。稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶，成收必多。虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。善学无犯，畏法晓忌，见微知者，诫无后患。远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。多闻品法句经第三十有九章多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉。多闻能持固，奉法为垣墙，
5、精进难踰毁，从是戒慧成；多闻令志明，已明智慧增，智则博解义，见义行法安；多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。为能师现道，解疑令学明，亦兴清净本，能奉持法藏。能摄为解义，解则义不穿，受法猗法者，从是疾得安。若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。夫求爵位财，尊贵升天福，辩慧世间悍，斯闻为第一。帝王聘礼闻，天上天亦然，闻为第一藏，最富旅力强。智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。仙人常敬闻，况贵巨富人？是以慧为贵，可礼无过是。事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。人为命事医，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。
6、察友在为谋，别伴在急时；观妻在房乐，欲知智在说。闻为今世利，妻子、昆弟、友，亦致后世福，积闻成圣智。是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。斫创无过忧，射箭无过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。盲从是得眼，闇者从得烛，亦导世间人，如目将无目。是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。笃信品法句经第四十有八章笃信品者，立道之根，果于因正见，行不回倾。信惭戒意财，是法雅士誉，斯道明智说，如是升天世。愚不修天行，亦不誉布施，信施助善者，从是到彼安。信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。信能得道，法致灭度，从闻得智，所到有明；信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所誉
7、，乐无为者，一切缚解。信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。信使戒诚，亦受智慧，在在能行、处处见养。比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。信能度河，其福难夺，能禁止盗，野沙门乐。无信不习，好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。贤夫习智，乐仰清流，如善取水，思令不扰。信不染他，唯贤与人，可好则学、非好则远。信为我舆，莫知斯载，如大象调，自调最胜。信财、戒财，惭、愧亦财，闻财、施财、慧为七财。从信守戒，常净观法，慧而利行，奉敬不忘。生有此财，不问男女，终以不贫，贤者识真。戒慎品法句经第五十有六章诫慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。人而常清，奉律至终，净修善
8、行，如是戒成。慧人护戒，福致三宝，名闻得利，后上天乐。常见法处，护戒为明，得成真见，辈中吉祥。持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。修戒、布施，作福为福，从是适彼，常到安处。何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。比丘立戒，守摄诸根，食知自节，悟意令应。以戒降心，守意正定，内学正观，无忘正智。明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。蠲除诸垢，尽慢勿生，终身求法，勿暂离圣。戒、定、慧解，是当善惟，都已离垢，无祸除有。着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。狂惑自恣，已常外避，戒、定、慧行，求满勿离。持戒清净，心不自恣，正智已解，不覩邪部。是往吉处，为无上
9、道，亦舍非道，离诸魔界。惟念品法句经第六十有二章惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。出息、入息念，具满谛思惟，从初竟通利，安如佛所说。是则照世间，如云解月现，起止学思惟，坐卧不废忘。比丘立是念，前利后则胜，始得终必胜，逝不覩生死。若见身所住，六更以为最，比丘常一心，便自知泥洹。已有是诸念，自身常建行，若其不如是，终不得意行。是随本行者，如是度爱劳，若能悟意念，知解一心乐。应时等行法，是度老死恼，比丘悟意行，当令应是念。诸念生死弃，为能作苦际，常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会，以觉意能应，日夜务学行，当解甘露要，令诸漏得尽。夫人得善利，乃来自归佛，是故当昼夜，常念佛法众。己知自
10、觉意，是为佛弟子，常当昼夜念，佛与法及僧。念身、念非常、念戒、布施德，空、不愿、无相，昼夜当念是。慈仁品法句经第七十有八章慈仁品者，是谓大人、圣人所履，德普无量。为仁不杀，常能摄身，是处不死，所适无患；不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。彼乱已整，守以慈仁，见怒能忍，是为梵行；至诚安徐，口无麤言，不瞋彼所，是谓梵行；垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。常以慈哀，净如佛教，知足、知止，是度生死。少欲好学，不惑于利，仁而不犯，世上所称。仁寿无犯，不兴变快，人为诤扰，慧以嘿默安。普忧贤友，哀加众生，常行慈心，所适者安。仁儒不邪，安止无忧，上天卫之；智者乐慈，昼夜念慈，心无克伐，不害众生。是行
11、无仇，不慈则杀，违戒言妄，过不与他。不观众生，酒致失志，为放逸行，后堕恶道。无诚不真，履仁行慈，博爱济众，有十一誉：福常随身、卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵、水火不丧、在所得利、死升梵天，是为十一。若念慈心，无量不废，生死渐薄，得利度世。仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。假令尽寿命，懃事天下人，象马以祠天，不如行一慈。言语品法句经第八十有二章言语品者，所以戒口，发说、谈论当用道理。恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生；逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。诤为少利，如掩失财，从彼致诤，令意向恶。誉恶、恶所誉，是二俱为恶，好以口侩鬪，是后皆无安。无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。从善得解脱，为恶不得解，善解者为贤，是为脱恶恼。解自抱损意，不躁言得中，义说如法说，是言柔软甘。是以言语者，必使己无患，亦不克众人，是为能善言。言使投意可，亦令得欢喜，不使至恶意，出言众悉可。至诚甘露说，如法而无过，谛如义、如法，是为近道立。说如佛言者，是吉得灭度，为能作浩际，是谓言中上。
