六、君子之风上课讲述

《六、君子之风上课讲述》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六、君子之风上课讲述（34页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、君子乎？ 小人乎？ 君子之德风，小人之德草 君子喻于义，小人喻于利 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子和而不同；小人同而不和。 君子周而不比，小人比而不周。 君子学道则爱人，小人学道则易使也。 君子求诸己，小人求诸人。 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子上达；小人下达。 君子不可小知，而可大受也； 小人不可大受，而可小知也。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 “君子” 、“小人”本来是就人的政治地位来说的 。上层阶级的人称为“君子”；下层阶级的人称为“ 小人”。（身份） 在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准 ，应该是人的道德品质的高低，并不是他

2、的政治地 位的贵贱。（道德） 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺 “道”人生的康庄大道，指人生理想或完美人格。 没有志向，人生无法聚焦，再好的天赋也会浪费。 “德”个人的德行修养。走在人生路上，必须脚踏 实地，向着目标迈进。 “仁”个人身上显示的人生正途，在不同的处境中 ，每一个人有他自己的原则要坚持。 “艺”礼乐射御书数这“六艺”。若能以此涵泳，则 生活将充满活泼的趣味，而不再只有紧张与压力。 有理想，有道德，有爱心，有文化 v社会主义四有：有理想，有道德，有文化，有纪律 v孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本 ，使学生能够得到全面均衡的发展。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙

3、以出之， 信以成之。君子哉！” 义，合乎一定伦理道德的行事准则。它是对正当 性的要求，凡事皆想其是否合乎正当性 “义”中国道德规范中最富有人情味的方面。 孔子著春秋，提倡“大义”，就是做对大多数 人有利的事情，对国家、对民族有利的事情。 桃园三结义时发誓上安社稷，下保黎民。 水泊梁山结义时立下盟约替天行道。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以 成仁。” 仁义与生命 孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤 书，所学何事，而今而后，庶几无愧 。文天祥 盖生固可欲，而仁之可欲有甚于生，故生有所不为。 死固可恶，而不仁之可恶有甚于死，故死有所不避。 自古以来，这种“杀身成仁”的思想激励着

4、多少仁人 志士为国家和民族的生存发展抛头颅洒热血： 道之所在，虽千万人，吾往矣。孟子 捐身赴国难，视死忽如归。曹植 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。 何能卧床上，在儿女子手中邪？马援 人总有一死。失了身体还是小事;倘失了人道， 则万人万世沦为禽兽，损失甚大。志士仁人，因 富有同情，故能为全体着想，故能杀身成仁。 丰子恺 仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人 之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱， 所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼 泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 林觉民 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以 成仁。”

5、 “仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子学说的最高境界 “成仁”与“害仁” 有五种状态： 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所 为。 第四，不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 人之所喻，由于所习，所习由于所志。 义利之辨乃人禽之别。 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬， 丧思哀，其可已矣。”（19.1） 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道 得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以 其道得之，不去

6、也。”（里仁） （P30课后练习三）：试对孔子、后世儒家和韩 非子对义和利的观点进行简要评论，并结合当 今市场经济的现实解答。 孔子认为利要服从义，要重义轻利。是正确的义利统一 观。这应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就 有“儒商”，他们以“诚信”为本，提倡言“利”而不忘“义” 。这对今天市场经济的发展有重要启示。 后世儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾 向，只要人讲义，不要人讲利以至取消物质利益 。 韩非子的“义利观”是完全的功利主义，崇尚竞争，崇尚 实力，否定道德和文化的价值。它可以达到一时的富国 强兵，但把追名逐利绝对化，毒害了人们的思想，破坏 了人际关系、败坏了社会风气

7、。在今天不少商人昧着良 心、不择手段赚钱。甚至不顾消费者生命健康。市场经 济中出现的一些问题，无不与此理论有关。 理想的价值观应该是义利统一观。所谓君子爱财，取之 有道。 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 安贫乐道 子曰：“衣敝缊(yn)袍，与衣狐貉(h)者立， 而不耻者，其由也与？不忮(zh)不求，何用 不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也， 何足以臧？” 【译】 孔子说：“穿着一件破旧烂缕且以乱麻为絮的 旧布袍，和穿着狐貉皮裘的阔人站在一起，而不觉得 惭愧羞耻的，恐怕只有仲由吧？如果不嫉妒不贪婪 ，何必做那损德不善之事？”子路听了，便一直念着 这句诗。孔子又说：“这是应该做到的

8、，但怎么能把 它作为最高境界呢？” 这体现了孔子 的思想。 故大舜在贫贱之时，饭糗茹草，若将终身，及其 为天子，披畛衣，鼓琴，二女果，若固有之。 孟子 宠辱不惊的君子之风 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。 既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子眼中的鄙夫是怎样的？ 患得患失，无所不至：寡廉鲜耻，谄媚奉承 表示了极大的蔑视。 朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈 舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。” 不患人之不己知，患不知人也。 不患寡而患不均，不患贫而患不安。 不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可 知也。 鄙夫和君子的区别： 志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之

9、 士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功 名也，可为则为，不可为则不为，不害于道 德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富 贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故 其得失之患至于如此也。 清梁章钜论语集注旁证 忠臣志在得君，鄙夫志在得禄。忠臣得君， 志在任事，鄙夫得君，志在窃权。 张居正 人各有志 孔子为什么说“贤哉，回也”？ 颜回安贫乐道，淡泊名利： 程子曰：箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。 其字当玩味，自有深意。 周茂叔曰：颜子见其大而忘其小焉尔。见其 大则心泰,心泰则无不足。又曰：君子以道充 为贵，身安为富。故常泰无不足。 颜回心中有仁义，因而能安贫乐道：不追求生 活享受，追求精神上的富足、

10、快乐。 7、8则 孔颜乐处，安贫乐道 1 祈祷 2 潜伏 3 脖颈 4 即将 5 牝鹿 6 羊圈 7 搽过 8 解数 9 蓦然 10 皱襞 11 毗邻 12 干瘪 请准备好110题的字音字形 周三晚读听写 请准备好知其不可背诵，周四早自修默写 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 曲肱 而枕 风情高邈钱穆 饭疏食， 饮水， 曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。 不义而富且贵， 于我如浮云。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 云上的日子云上的日子 老章老章 我把灵魂安在 袅袅的炊烟里 那一盏粗茶里 那一碗淡饭里 我枕着胳膊， 亦枕着我的

11、梦 梦里的快乐 如心头的花谢花开 我在心头守望 梦外的富贵 是天外的云卷云舒 而我，在云上 神马都是浮云 浮云的比喻义 聚散无常，喻富贵短暂，犹今所说的过眼 云烟； 云在天上，高不可及，喻富贵与己无关； 浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 把高尚的情怀寓于朴素的叙述中，带有很强 的感情色彩；把清苦的生活说得富有情味， 洋溢着发自内心的快乐；把自己坚守道义的 信念表达得十分坚定，充满了对自己安贫乐 道的生活态度的自我欣赏。 孔颜乐处，安贫乐道 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将 至云尔。说说孔子的“乐” 孔子所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是追求 仁义、读书学习的快乐。他有了道的追求， 就有了

12、一个安身立命之所，外在的物质环境 也就不重要了。 孔子一生到处碰钉子，经常处于忧患之中，还 能乐以忘忧，一方面可见“道”之于他的重要 性，另一方面也可见他是一个乐观主义者。 君子无忧 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎！” 孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；既已 得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日 之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已 得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日 之乐也。” 荀子 仁者不忧 知者不惑 勇者不惧 仁则心德浑全，而私欲净尽，凡穷通得 丧，皆不足以累其心，故不忧； 仁者有仁义的胸怀和修养，超越了物质 环境的羁绊，不计较小细节，不纠缠小 得失。真正做到内心安静、坦然。

13、仁者不忧 智则心体虚明，而思虑详审，凡是非邪 正，皆不足以蔽其心，故不惑； 智者对于这个世界的种种，了然于心。 他有很强的选择能力，明白如何取舍， 也就不会被纷繁芜杂的世界所迷惑。 智者不惑 勇则浩然之气至大至刚，以之决大疑， 任大事，自勇往直前，而无足以动其心 ，故不惧。 勇者心存公义，心胸昭然而坦荡，因而 勇往直前而不惧怕。 勇者不惧 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者 乐，仁者寿。 夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者。动夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者。动 而下之，似有礼者。而下之，似有礼者。 夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植

14、焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。 知者乐水：知者动，知者乐。 仁者乐山：仁者静，仁者寿。 有智慧的人随机应变，不固守成规，常能明察事 物的发展，因此能破除愚昧和危机，取得成功 。即便不成功，也能随遇而安，寻求另外的发 展，所以，他们总是活跃的、乐观的。 有仁德的人不为外在的事物所动摇，平静稳定。 他们宽容仁厚，以爱待人而不役于物，不伤于 物，不忧不惧，所以沉静而长寿。 知者乐水：知者动，知者乐。 仁者乐山：仁者静，仁者寿。 一是要“弘”，要有宽广的胸襟，宏大的气度。 二是要“毅”，要有坚强的意志，不拔的毅力。 三是持之以恒，死而后已，就可以达到仁了 弘毅以器识言，重远以事功言，盖必有此器识 ，而后能建此事功也。 朱熹说：弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能 胜其重，非毅无以致其远。 仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可 谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣 。 曾子论述士求仁的要求。 文质彬彬 礼与仁 外在与内在 子曰：质胜文则野（粗陋、鄙俗），文胜质则 史（虚浮不实）。文质彬彬，然后君子。 孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子 曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无 文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人 不悦，曰：“何为见孔子乎？”