《《隶书六条屏》《楷书条幅》《隶书对联》创作设计》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《隶书六条屏》《楷书条幅》《隶书对联》创作设计（143页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、隶书六条屏楷书条幅隶书对联创作设计1、相关定义1.1、油画教学”创作”概念的界定 在辞海中,”创作”是指通过某一媒介,运用形象思维的方法,对社会生活进行观 察、体验、研究、分析并对生活素材加以选择、提炼、加工,塑造出艺术形象来的创造 性活动。 本文中的”创作”前提是指在高校油画教学中,学生在教师的指导下根据一定的创 作课题要求或在自由式创作中,采用独特的表现方式和表达手段展现个体艺术观念,是 辞海 牛津大学出版社第四版,2002 年 1 月,332、333 8 有区别于一般职业艺术家的创作。笔者认为,当今的”油画创作”要求学生理论联系实 际,对社会生活进行关注与捕捉、揣摩与感受、分析与加工,并
2、通过个人技巧、修养、 文化、精神和情感的准备,将生活素材加以提炼、重新组织后,塑造出与时俱进、社会 认可的艺术作品。 9 1.2、晋商题材电视剧概念界定及创作概况文本论中,指出电视剧题材 是通过电视剧而展现出来的一系列现象。它可以分为广义和狭义之说,从广义上 来解释题材是反映社会生活的表层现象,通过各种手法和表现而透视社会的某一 层次和领域的材料;狭义上来说,题材是被深加工了的生活写照,来自于剧作家、 监制、导演等对生活的感悟和探索,经过角色定位和转换,赋予各种思想意识和 观念,以电视剧表演而传达出剧作家、监制、导演等理想化的社会生活层面。 综上所述,我们可以从广义上来诠释晋商题材电视剧,它主
3、要讲述的是一群 山西商人在经商路途中的经历以及不断实现自身价值,创造辉煌成就的地方群体 生存状态的电视剧类型。从晋商题材电视剧的创作发展历程来分析,晋商题材电 视剧是围绕晋商在商海中从跌打滚爬,到稳定基业,最后发展壮大的生存状态, 通过展现晋商活动的社会背景、商业环境与生活状况,表现他们作为一种集体所 特有的性格特点、精神面貌以及思想感情,并在一定程度上揭示与探索晋商独有 的文化背景和哲学情趣,具有一定文化价值、跨时代意义与意识形态作用的电视 剧群体。同时,晋商题材电视剧通过还原清末民初时期晋商真实活动状况这一历 史现象,特别是以不同的人物特征和不同的场面来表现地方色彩的影响力,给观 众一种如
4、临其境的感觉,彰显了现代人对历史的重温和思考,对特定群体、特有 文化的分析和探究。 从附表(晋商题材电视剧播映情况)中我们可以得出:首先,晋商题材电视 剧创作的单部数量虽然不多,但是从 2006 年的乔家大院创作播映与以往相 比照,播映的集数明显增加,创作的规模由短篇逐步向长篇转变,观众的电视艺 术消费不断增强提升了晋商题材电视剧创作的经济实力,使得著名演员的参与度 增加,服装设计更加精致,场面设计也日趋宏大。这也反映出晋商题材电视剧这 个独特的题材,得到了电视剧导演、编剧的青睐;其次,各主流媒体对晋商题材 电视剧高频率度播映,使得受众对晋商题材电视剧关注度增强,对社会产生巨大 影响;再有,晋
5、商题材电视剧获得众多奖项反映出深厚的文化内涵和优秀的创作 水平,为晋商题材电视剧创作的繁荣发展指明了方向。 1.3、设计创作中相关概念界定 1.3.1 生态 生态(Eco-)一词源于古希腊字,意思是指家(house)或者我们的环境。简单 的说,生态就是指一切生物的生存状态,以及它们之间和它与环境之间环环相扣的 关系。1866 年,德国生物学家 E.海克尔(Ernst Haeckel)最早提出生态学的概念,当 时认为它是研究动植物及其环境间、动物与植物之间及其对生态系统的影响的一门 学科。(引自于生态学) 本篇文章所提及的生态主要包括两方面内容: 一是自然装置物在环境中的运用的生态无污染性; 一
6、是设计符合自然的循环。 创造生态环境是与人类密切相关的,影响人类生活和生产活动的各种自然力量 或作用的总和。 1.3.2 土生土长 即指当地生长的,具有原生成长特性含义。(引自于现代汉语词典词语的释义) 1.3.4 文化底蕴 2 华 中 科 技 大 学 硕 士 学 位 论 文 所谓文化底蕴,就是人类精神成就的广度和深度,即人或群体所秉持的可上溯 较久的道德观念、人生理念等文化特征。也是人或群体学识的修养和精神的修养。 从人或者人群所具有的前提来看,我们可以说某地的人具有什么样的文化底蕴, 我们可以说某个地域具有什么底蕴,它表现出的是人所在群体的文化底蕴。并且这 些文化特征都有渊源以及演化,是长
7、期积累下来的,独特的地域性文化。 1.4、联合国维和机制的定义 联合国维持和平行动是联合国所确立的一种”独特而有活力的手段,目的是 帮助受冲突之患的国家创造实现持久和平的条件。” 联合国维和行动是指联合国 http:/www.un.org/chinese/peace/peacekeeping/M_East/body_untso.htm http:/www.un.org/chinese/peace/peacekeeping/index.shtml 5 根据安理会或联大通过的决议,向冲突地区派遣军事人员以恢复或维护和平的一 种行动。”它的目的是防止局部地区冲突的扩大或再起,为实现政治解决创造条 件
8、。” 1.5、概念的界定 1.何谓对联? 关于对联,辞海的解释是:悬挂或粘贴在壁间、柱子上的联语,也叫联 帖,楹联、对子。对联字的多少无规定,要求对偶、工整,平仄谐调。现代汉语 词典上的释义是:写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。 对联每副分两句:出句、对句,或称上联、下联。 对联是一种格律文学,要求当然还是比较严格的。它的要素是:(l)上下联 字数相等、不容一长一短、参差不齐;(2)词性、句法结构相同(主谓结构对主 谓结构、动宾结构对动宾结构等;(3)平仄相谐:一联之内平仄交替,两联之间 平仄相反(例如:”仄仄平平仄;平平仄仄平夕、”平平平仄仄;仄仄仄平平”), 一般是奇数
9、字可以从宽,偶数字从严,但结尾一字即使是奇数也要从严。一般出 句末定要仄声,对句末定要平声。(4)意义相联。既要形式相对,又要意义相联。 工以上论述的是严格意义上的对联,也称为”严对”。有严对也就有宽对,所谓宽 对,即指在词性、语法结构、平仄方面要求没那么严格的一种对联形式。本文的 所列举所阐释的对联有包括严对,也包括宽对。 2.何谓”引联入史”? 清代史学家章学诚提出”六经皆史”和”盈天地之间,凡涉著作之林,皆史 学”。按照这一观点,我们能够将大量的古代著作引入历史课堂教学。引联入史 就是将对联引入中学历史教学,在中学历史教学过程中的每个环节,有选择性、 有针对性地将对联作为激趣、补充、总结
10、的材料,做到对联与历史相得益彰,从 而更好地达到中学历史课程标准所提出的要求,达到预期的教学目标。 1.6、概念的阐释 2.1.1 关系2.1.1 关系 在华人社会里关系一直受到普遍的重视。对中国大陆、中国香港、中国台湾以及其 他海外华人社会的实证研究表明,在华人社会中国,关系网络是一种普遍存在的现象, 并且发挥着重要的作用。 基于费孝通(1998)的”差序格局”理论,中国社会中的关系大致分为亲缘关系、地 缘关系和业缘关系。黄光国(2004)将关系划分为情感性关系、混合性关系和工具性关 系三种类型。关系类型的划分在格兰诺维特和边燕杰那里又得到了更直接的概括和升 华,将关系分为强关系和弱关系。
11、学者们基于关系因素的研究及关系的划分是非常详细的。而本文仅从情感维度来划 分关系,旨在检验关系因素是否会影响联盟效应。笔者借用杨国枢(1993)对中国社会关 系的分类标准,根据关系的亲疏远近可以分为家人、熟人、普通相识和陌生人几大类, 来界定关系的强弱程度。在构建交换网络时,笔者将”家人”或”要好”界定为强纽带, “熟悉”界定为中纽带,”不熟悉”或”陌生人”界定为弱纽带。 1.7、()、对于”隶”、”八分”、”古隶”、”今隶”等概念 的认识。 关于”隶”与”八分”之说,历来众说纷纭,莫衷一是。但就”隶”与”八 分”而言,古代的书论中”程邀造隶”和”王次仲始作八分”,不管从我们现在 的角度看这样
12、的观点准确与否,这几乎是前人所基本的肯定的,但问题在于先有 隶书再有八分,还是先八分再隶书,即谁先谁后代问题,历来争论不休,此外什 么是隶书?什么是八分?历代的学者文人们乐此不疲地争论着。明代论书也不例 外,我们通过王世贞于弃州四部稿卷一百五十三一段隶与八分辨的论证过程 为线索,结合其它文献材料,对明代书家不同的观点进行分析。 明陆深撰俨山外集云: 夫自苍领以降,书凡五变:曰古文,曰箱,曰篆,曰隶,曰草。秦灭古文, 书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书, 七曰支书,八曰隶书。汉初以六体书试吏:一曰古文,二曰奇字,三曰篆书, 四曰隶书,五曰缪篆,六曰虫书。王莽使甄
13、丰校文字部,改定古文为六书,大抵 袭汉,故惟以孔壁藏书为古文,以隶书为佐书,以虫书为鸟书。唐六典校书 明朱谋毕撰续书史会要文渊阁四库从书本。 钦定四库全书总目卷一百十三,文渊阁四库从书本。 黄悴主编中国书法史 元明卷404页,江苏教育出版社,2005年8月第3版。 书画跋跋提要,文渊阁四库从书本。 郎刊正文字,其体有五:一曰古文,废而不用,二曰大篆,三曰小篆,四曰虫书, 五曰隶书。张怀灌以十体断书:一曰古文,二曰大篆,三曰箱文,四曰小篆,五 曰八分,六曰隶书,七曰章草,八曰行书,九曰飞白,十曰草书。唐元度之十体: 则曰古文,曰大篆,曰小篆,曰八分,曰飞白,曰蓬叶,曰悬针,曰垂露,曰鸟 书,曰连
14、珠。宋郑昂论文字之大变,有八:一曰古文,二曰大篆,三曰小篆, 四曰隶书,五曰八分,六曰行书,七曰飞白,八曰草书。复有十三体之书:曰支 书,曰传信鸟书,曰刻符书,曰萧箱,曰署书,曰鹤头,书曰堰波书,曰转宿书, 曰蚕书,曰芝英书,曰气候直时书。小篆之体亦复有八:曰鼎小篆,曰蓬叶,曰 垂露,曰悬针,曰缨洛,曰柳叶,曰剪刀,曰外国胡书。 陆深这篇文章是将历代书体之变不同说法进行一个汇总,而王世贞其中选择 了最重要的两家,即张怀灌和宋郑昂之说。唐张怀灌的十体断书是历来隶与八分 辩最重要的论据之一,见于其所著书断序之中: 一曰古文,二曰大篆,三曰箱文,四曰小篆,五曰八分,六曰隶书,七曰章 草,八曰行书,九
15、曰飞白,十曰草。 关于八分在前,隶书在后,原因于书断 上有所解释: 案:蔡邑劝学篇”上谷王次仲初变古形”是也。始皇之世,出其数书。 小篆古形犹存其半,八分已减小篆之半,隶又减八分之半,然可云子似父,不可 云父似子,故知隶不能生八分矣。 与张怀灌十体断书之说不同的是宋郑昂论文字八变: 一曰古文,二曰大篆,三曰小篆,四曰隶书,五曰八分,六曰行书,七曰飞白 八曰草书,其余诸体以类相从为得之。 两者在八分、隶书的前后顺序上正好相反,顺序上的不同具体的所指也不同, 王世贞对于两家之说比较后云: 其意盖取程邀以后之隶,与钟、王之今楷合而一之,不然,则是取汉碑之隶, 皆属之于八分,而单以隶为楷也。欧阳永叔以
16、八分为隶,洪适因之,而丰道生 直斥其妄,据道生之意,以隶为八分,以真为隶也,是即吾所疑张、郑之后说也。 “欧阳永叔以八分为隶”的观点即宋欧阳修所著的集古录,凡汉刻他皆 认为为隶,如他在后汉尧祠祈雨碑云:”其余隶字完者颇多,亦往往成句, 但断续不可次序尔。”7又如在汉碑阴题名云:”其隶字不甚精,又无事实可 明陆深撰俨山外集卷三十二,文渊阁四库全书本。 唐张怀灌撰书断,历代书法论文选156页,_仁海书画出版社,1979年10月第1版。 唐张怀灌撰书断,历代书法论文选160一161页,_卜海书画出版社,1979年10月第1版。 宋郑昂论文字八变,御定佩文斋书画谱卷二,文渊阁四库全书本。 明王世贞撰弃州四部稿卷一百五十三,文渊阁四库全书本。 明王世贞撰弃州四部稿卷一百五l 三云,文渊阁四库全书本。 宋欧阳修撰集古录
