儒学“内圣外王”思想及现代管理

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1、教授 莫林虎 教授 微信公众号：cufe-molinhu 中央财经大学文化与传媒学院副院长 主要担任课程有：国学经典研究、中国传统文化与 现代管理、管理沟通等。 专著：中国诗歌源流史中国社会科学出版社 商务沟通与交流，中国人民大学出版社2014年 三天读懂财经新闻，中国法制出版社2015年 财经新闻概论，浙江大学出版社2013年 智慧与战略思维，人民出版社2015年 培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中 华优秀传统文化。 博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界 文化激荡中站稳脚跟的根基。 要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发 展脉络、基本走向， 习近平总书记2014年2月24日在主持中共中

2、 央政治局第十三次集体学习时指出： 讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜 明特色，增强文化自信和价值观自信。 要处理好继承和创造性发展的关系，重点做 好创造性转化和创新性发展。 曾国藩 在不具备条件 的情况下完成绝世 功业 曾国藩成功秘诀： 经由人格修养达到“内圣外王” 曾国藩以在家守制从二品文官的身份出任帮 办团练大臣，在湖南督办团练。以民兵预备役部 队湘勇平定了太平天国，被封为一等勇毅侯，成 为清代以文人而封武侯的第一人。 后历任两江总督、直隶总督，官居一品。 此后，清朝满蒙亲贵执掌政治、军事大权的 格局被打破。 梁启超评说：“曾文正者，在当时诸贤 杰中，最称钝拙，其所遭遇事会，亦终身在

3、拂逆 之中，然乃立德、立功、立言三不朽，所成就 震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于 流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫 屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以 勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进 ，卓绝坚苦，如斯而已，如斯而已。” 曾国藩自评：“余性鲁钝，他人目下二三行 ，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或 沉吟数时不能了。” 左宗棠评论曾氏： 涤公正人，其将略未知何如。 大本领人当时不见有奇异处， 敏学问者终生无所谓满足时。 戈登首次见曾国藩，大感失望：“曾国藩却 是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴 沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子 这与他过

4、去的历史是不相符合的；他的穿着陈 旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。” 青年毛泽东评价曾国藩： 愚意所谓本源者，倡学而已矣。 博学如基础，今人无学，故基础不厚，进惧 倾记。 愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役 ，完满无缺。 使以今人易其位，其能如彼之完满乎？ 晚年毛泽东在中央工作会议上评价曾国藩： 他是地主阶级中最厉害的代表人物。 曾国藩之所以能从草根出身位极人臣，领导 了我国现代化建设之发 端的洋务运动，促使清 政府走出了向西方学习 的第一步留美幼童 计划，影响了我国近现 代历史的进程，其成功 秘诀就在于：经由人格 修养达到“内圣外王”。 （一）庄子天下篇中的“内圣外王”思想 “内圣外王

5、”最早出现于庄子天下篇。 天下篇作者说：“圣有所生，王有所成，皆原 于一（道）。此即“内圣外王之道”。 一、一、“ “内圣外王内圣外王” ”思想的源流演变思想的源流演变 庄子天下：“是故内圣外王之道，暗而 不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以 自为方。” （二）儒家“内圣外王”思想的流变 儒家学说可归结为“内圣外王之道”。儒家有 许多术语与“内圣外王”意义相近。儒家的“成己成 物”、“修己治人”、“明体达用”等术语来表达。 孔子认为，领袖群伦应兼具“圣”“王”双层资格 ，有圣人之“体”，然后才能为王者之“用”。其后孟 子、荀子分别发展了一个方面，至大学始提 炼出这一理想人格模式。其中，“

6、内圣”指道德方面 的修养，“外王”指社会、政治方面的成就。 一、一、 “ “内圣外王内圣外王” ”思想的源流演变思想的源流演变 不过在宋代以前，儒家学者都把“内圣外王” 作为纯道家术语而不肯采用。 自宋以来，儒道释三教合流已成为学术发展 的大趋向，理学正是三教合流的结晶。理学大师 首次采用“内圣外王”来阐释儒学。南宋朱熹再传 弟子真德秀说：“圣人之道，有体有用。本之一 身者，体也；达之天下者，用也。盖其所谓 格物、致知、诚意、正心、修身者，体也；其所 谓齐家、治国、平天下者，用也。人主之学，必 以此为据依，然后体用之全以默识矣”。（注： 真文忠公全书卷首。） 一、一、 “ “内圣外王内圣外王”

7、 ”思想的源流演变思想的源流演变 一、“仁者爱人”及“仁政”思想 在儒家思想中，“仁”是一个核心价值， 在论语中出现了109次。“仁”的基本内涵 是对他人、社会的关爱、关怀、关心。 孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人 之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可运之掌上。” （孟子公孙 丑上） 仁者爱人。说文：“仁，亲也，从二人”。仁 是基于血缘关系的人与人之间的仁爱关系。 孟子：“仁之实，事亲是也。” 论语学而：“孝弟（t，同悌）也者，其为 仁之本欤！” 孟子：亲亲而仁民，仁民而爱物。 这是一种有等差的情感。由亲至疏、由内而外。 【现代案例】荣毅仁 。 “发上等愿，结中

8、等缘 ，享下等福；择高处 立，就平处坐，向宽 处行。”（荣德生写在 无锡梅园的一副楹联 ） 如何为仁 孔子认为要推己及人。 论语雍也：“夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人。” 论语颜渊：“己所不欲，勿施于人。”这两方 面结合起来，就是“忠恕”之道，也就是“仁道”， 这是一种宽容、与人为善的精神。 如何达到“仁”的境地，论语学而：“吾日三 省乎吾身，” 孟子离娄上：“爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬。行有 不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云 ： 永言配命，自求多福。” 1860年6月，曾国藩以兵部尚书衔署理两江总督。曾国藩认 为祁门东连浙江，南达江西，既可有效地节

9、制两江属下的江西、 江苏、安徽、浙江四省，周围又有天然屏蔽，是一个理想的军营 驻扎之地。 实际情况是：祁门地势形如釜底，仅一条官马大道、一条蜿 蜒小径、一条极窄的小河与外界相通，如果这三条出路被切断， 祁门便是一处兵家所称的绝地。曾国藩后悔不已，可奏折已上报 朝廷，尽管幕僚包括李鸿章等都极力劝诫，曾为了自己在朝廷中 的面子还是一意孤行。 1860年11月30日，李秀成部将刘官芳率大军进攻，离祁门 大营仅60华里。手下将士纷纷逃跑，幕僚建议杀一儆百。曾国 藩应当怎办做？ 【案例】孙宏斌案 中体现的中国 传 统文化 1988年，清华硕士毕 业生孙宏斌入职联想，后 主持企业发展部工作，一 年多时间里

10、，在全国各地 建立了13家分公司。 业务大发展的同时，孙 宏斌及企业发展部的工作 理念、作风与其他部门及 联想元老发展冲突。 孙宏斌创办联想企业报，头版刊登的“企业部 纲领”第一条就是“企业部的利益高于一切”，还明确提 出企业部经理拥有“分公司经理任命权”等。 1990年2、3月 间，柳传志从香港 回北京。在联想一 直十分强调团队精 神、大局观念的柳 传志经过多方了解 ，认为孙宏斌及其 团队已经出现总不 难以驾驭的“独立 化”倾向 。 经反复斟酌，决定对孙宏斌采取“帮教”措施：将孙 宏斌从企业发展部主管平调到业务部任总经理。但解决 方案受到孙宏斌及其下属的强烈抵制，导致关系彻底破 裂。 199

11、0年5月28日，孙宏斌被北京海淀警方拘留。10 天后以涉嫌挪用公款13万元的罪名被正式逮捕。 1992年8月22日，孙宏斌被判处5年徒刑。 1994年初被减刑1年零2个月，1994年3月27日 刑满释放。 1994年3月19日，联想集团成立微机事业部，年仅 29岁的杨元庆担任微机事业部总经理。 2003年2月19日，孙宏斌向北京市海淀区法院提出 申诉要求取消原判决，改判无罪。 2003年10月22日，孙宏斌收到北京市海淀区 法院刑事判决书，撤销原判决，改判无罪。 同年，联想对法院出具的意见说，对孙 宏斌申请再审的诉求“不持异议”，对法院 重审改判“予以尊重”。 出狱后的孙 宏斌说：“柳总在 我

12、眼中一直是一 个长者、导师， 从某种意义上说 ，是柳传志造就 了我。” 柳传志的目标：把联想打造为 一个“没有家族的家族企业”。 可以 说，家族文 化集中体现 了中国传统 文化的基本 精神和突出 特征。 张岱年中国文化概论：宗法制度的本质 就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周 代确立，一直延续到清代，可以说一部中国史， 就是一部家族史。 宗法原则、孝悌思想和纲常观念（莫按 ：即身份等级制度），就象一组牢不可破的 遗传密码一样，成为中国超稳定的社会政治 结构的遗传基因，无论怎样改朝换代，它的 功能却历久弥新，每个统治者都心领神会。 象曰：天地不交，否；君子以 俭德辟难，不可荣以禄。 象曰：

13、天地交，泰。后以裁成 天地之道，辅相天地之宜，以 左右民。 孟子告齐宣王曰： 君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇 。 孟子 离娄下 （三）德治思想 孔子主张“为政以德”。 论语为政：道之以政，齐之以刑，民免而 无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 1.修己安人 论语宪问：修己以安百姓。 强调修己安人，注重上下之间的情感 沟通，有利于组织文化的建设，利于凝聚 人心。 西武集团经营西武铁路，即以从未发生罢工 而称闻业界，该公司创办人是曾任日本众议院议 长的堤康次郎，他在回忆录中说：“我常听 人家问起为什么西武没有发生过罢工？这并没有

14、什么大道理。我本人从来不以西武作为敛财的工 具，人事做到公平，保持一种与员工共事的气氛 。 在战后首次发生员工为了提高工资的运动 中，一举将工资提高五倍的事情 堤康次郎践行儒家推己及人的风范，在他 死后，陆续有员工自动到墓旁守孝，一时传为美 谈。 日本重视企业文化建设，从文化根源上说， 正是源于儒家文化人本精神。组织文化建设，是 中国文化的长项。 事实上，在企业文化 被提出来之前的1930 1940年代，我国杰出的 航运实业家卢作孚已经 在他的企业中将企业 文化建设做得炉火纯 青，成就了一代伟业 。 2.重教化，轻刑罚 论语尧曰：“不教而杀，谓之虐。” 我军重视思想政治工作的传统。 华为以“奋

15、斗者为本”的企业文化精神 联想1990年下半年开始的“入模子”培训的意义 【案例】联想“入模子”培训的意义 联想的“入模子”1990年下半年开始延续至 今。为尽快帮助新员工融入企业，认同联想的企 业文化，每一名新员工在3个月试用期内，都必 须参加“入模子”训练。 在联想，不参加“入模子”不能转正，“入 模子”的成绩也将计入新人档案，成为日后参考 的重要依据。 【案例】“入模子”培训 “入模子”的意义在于，在“新人”进 入企业之日起，就通过规范的方式，使其认同企 业文化，融入团队，从而提高管理效率。 3.各安其位，忠于职守 论语宪问：“不在其位，不谋其政。” 论语里仁：曾子曰：“夫子之道，忠恕而

16、已 矣。”。受人之托，忠人之事。 论语颜渊：子张问政，子曰：“居之无倦， 行之以忠。” 论语：“思不出其位”。 左传：“不在其位，不谋其政。” 柳传志认为总裁就是企业的大发动机，必须要带动 下面的小发动机来产生带动整个企业运转的巨大动力。 张瑞敏：老子帮助我确立企业经营发展 的大局观，论语培育我威武不能屈、贫贱不 能移，勇于进取、刚健有为的浩然正气，孙子 兵法帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋 略。 朱镕基：“中国缺少的是博古通今、既懂经 营管理，又懂孙子兵法的企业家。在这方面，张 瑞敏是一个典型。” 本田宗一郎 ：经营企业也要有一套哲学，没 有哲学的人来搞经营肯定会失败。 明治时代的企业 家涩泽荣一被誉为“日 本近代资本主义经济 的最高指导者，”这不 仅因为他是“企业之父” ，参与建立了500 余 家企业，还因为他提 倡“论语加算盘”说，培 植了颇具日本特色