《鱼我所欲也》教学课件.ppt

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1、单击此处编辑母版标题样式 单击此处编辑母版副标题样式 *1 鱼我所欲也 孟子 读准字音 翻译1 翻译2 通假字 一词多义 虚词 练习1 内容理解 概括大意 论证方法 深入理解 句式特点 小结 练习2 课文朗读 参考译文 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 箪（ ） 蹴（ ） 苟得（ ） 不屑（ ） dn c gu xi 鱼我所欲也 读准字音 恶 乡 羹 妾 w xing gng qi 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规

2、范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有 侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具 备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发， 阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理 。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果 把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的 事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重 义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生 。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不 要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密； 引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。 体现了孟子一书的文笔特点。 鱼我所欲也 道

3、德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 孟子 孟子，名_，战国时期著名 的思想家、政治家、教育家，_ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“_”。 在政治上，他提倡_，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 题上，孟子主张_论，认为 人生而具有恻隐自信、羞恶之心 、辞让之心、是非之心，只要不 使这些“善性”丧失，就能在道 德方面具备“仁义礼智”的品质。 轲 儒家 亚圣 仁政 性善 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行

4、为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 翻译第1段，注意以下字词的解释。 熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 同时得到。 比更重要 苟且得到，这里是“苟且偷生 ”的意思。 w，厌恶，与“欲”相反 。 祸患，灾难。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧 假如，假使。下文“使”义同 。 有什么不可以使用的呢？ 用这种手段。 因此，由此可见。 不仅仅。 不丧失其本心。 鱼我所欲也 道德是一定

5、社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。 可得：能，能够 得兼： 同时得到或占有 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者

6、也。 翻 译 生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生 命而求取大义。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 避也。 生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要 的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我 不躲避。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避

7、患 者何不为也？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来保全生命的手段（有） 什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事 情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲 避灾祸（而保全性命）的手段（有）什么 不能做（的）呢？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。 翻译 ： 用这些手段就可以生存却有人不去采 用；用这些方法就可以躲避祸患却有 人不去做。因此（人们）所喜爱的东 西有比生命更

8、重要的（那就是“义”） ， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉 害的（那就是“不义”） 。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。 不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有， （只不过）贤德的人能够（坚守这种本性 ）使它不丧失罢了。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“ 义”的价值高

9、于生命，提出“舍生取义”的主张 。 第一层 引出主题 第二层正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能 贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义 无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原 因。进一步强调了“义”的价值和作用。 比喻论证 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 第三层 反面论述 正反对比 从反面论证“义”的价值和作用： 如果人只是欲生恶死，那么凡是可以 苟且偷生的无耻手段都做得出来。 有的人不为生死所限制，有所为 有所不为，是因为人都有向善向义之 心，只是一般人不能坚持，而贤者没

10、 有丧失罢了。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 提出主张舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证“义”的价值和 作用 比喻论证 对比论证 第一部分 “义”重于生命，应 舍生取义。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污 不择手段 求生 不择手段 避患 所欲有甚于 生者 所恶有甚于 死者 正面反面 舍

11、生取义 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用 有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可 以舍生 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 翻译第2段，注意以下字词的解释。 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑 古代盛饭用的圆竹器。 古代盛饭或其他食品的器皿。 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状 的食品。 没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。 用脚踢着。 因轻视而不肯接受，不愿 意接受。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规

12、范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与 钟：古代的一种计量器名。六 斛（h）四斗为一钟。 万钟：指很厚的俸禄。 （有）什么益处。 侍奉。 所识穷乏者：所 认识的贫穷的人。得，通“德” ，恩惠，这里是感激的意思，动 词。与：通“欤”，语气词。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心 乡，通“向”，以 前。为，为（之）。全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。 第一个“为”

13、wi,介词。第二个“为”，wi， 动词，这里是接受的意思。 是，此，这。 已，停止，放弃。 天性，天良。羞恶廉耻之心。 鱼我所欲也 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之 ，乞人不屑也。 翻译： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。吆喝着给他吃， 过路的人也不会接受；用脚踢着 给他吃，乞丐也不愿接受。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的

14、总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 疏通文句： 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 翻译：（可是有的人） 见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼 义就接受了，那么优厚的俸禄对我有 什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻 妾的侍奉，所熟识的穷人感激我吗？ 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 乡为（ ）身死而不受，今为 所 识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。 同“向”，原先，从前 Wi Wi 通“

15、德”，动词，感激 本性 为： Wi，介词，为了 Wi，动，做，这里指接受 得： 乡： 本心： 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 翻译： 从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（ 却）为了住宅的华丽却接受了；从前为了（义，宁 愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了 ；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却） 为了让我所认识的

16、贫困的人感激自己却接受了这 种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人所固 有的羞恶廉耻（本性）之心。 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 结构分析： 舍 取 引喻喻 观观点 例子 现实现实 鱼 熊掌 生义 食、羹羞恶之心 万钟本心 道德是一定社会、一定阶级调节人与人之间、个体与社会、个体与自然之间各种关系的行为规范的总和。这种规范是靠社会舆论、传统习惯、教育和内心信念来维持的。 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰 多孰少？在意义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种 思想到底指的是什么思想? 舍生取义羞恶之心 义 道