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1、1,国学基础 之子学,收藏夹114-管理网址导航TRIZ方法精要.ppt,2,子是男子的尊称,汪中述学释夫子：“古者孤卿大夫皆称子。子者，五等之爵也春秋传：列国之卿，当小国之君。 小国之君则子男也。子、男同等，不可以并称，故著子去男，从其尊者。” 春秋繁露三代改制质文：“知殷之德阳德也，故以子为姓；知周之德阴德也，故以姬为姓。故殷王改文，以男书子；周王以女书姬。故天道各以其类动，非圣人孰能明之！”,3,汉书文帝纪：“母曰薄姬”师古注曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女，所以妇人美号皆称姬焉。”,4,“经”与“子”之关系,庄子天下：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名。
2、分其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。” 汉书艺文志诸子略序称诸子为“六经之支与流裔”。,5,章学诚文史通义诗教上：“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能恣肆其说，以成一家之言也。所谓一端者，无非六艺之所该，故推之而皆得其所本。” “经”是修己治世的大典，而“子”则是在这经典精神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。,6,一、子学概说 二、 先秦诸子,7,一、子学概说,8,诸子之类,庄子天下篇归纳为六派，即：墨子、禽滑厘一派，宋钘、尹文一派，彭蒙、田骈、慎到一派，关尹、老聃一派，庄周一派，惠施一派。 荀子非十二子归纳为七派，即：它嚣、魏牟一派，陈仲、史
3、一派，墨翟、宋钘一派，慎到、田骈一派，惠施、邓析一派，子思、孟轲一派，仲尼、仲弓一派。,9,尸子广泽：墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别。 吕氏春秋不二：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵已，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。 司马谈论六家要旨：阴阳、儒、墨、名、法、道德。 班固汉书艺文志：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。,10,儒家学术源流,汉书艺文志说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为髙。,11,顺阴阳,儒，用舞蹈求雨的
4、意思。 “鹬”例 庄子田子方：“冠圜冠者知天时，履句屦者知地形”。 说文说：“儒，柔也，术士之称。” 法言君子篇言：“通天地人曰儒。”,12,明教化,周礼大司徒：“师儒，乡里教以道艺者。” 周礼大宰“曰儒以道得民”，郑玄注：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁说文解字注说：“儒之犹言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”,13,儒家的发展脉络,14,道家之“道”,“道家” ：老子开卷言“道可道，非常道” 。 “道德家”：老子上篇“道经”，下篇“德经”。 老子：“孔德从容，唯道是从”。 老子：“道生之，德畜之”。,15,道家学术源流,汉书艺文志：道家者流，盖出于史官
5、，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 四库全书总目道家类叙说：后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异。如神仙传、道教灵验记是也。要其本始，则主于淸净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子、韩子流为刑名之学，而阴符经可通于兵。其后长生之说，与神仙家合为一，而服饵导引入之；房中一家，近于神仙者，亦入之。,16,阴阳家介于儒家与道家之间,“阴阳”是儒道两家都谈的，儒家谈调和阴阳，道家谈顺应阴阳变化，而阴阳家则谈历象星辰、四时教令、阴阳消息、五德终始。 艺文志说：阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘
6、者为之则，牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。,17,法家源自古之司法官,韩非子难三说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于天下者也。” 定法说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。” 艺文志说：法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。易曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。,18,治不言法,司马谈论六家要旨说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也。” 艺文志说：“及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”,19,商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子
7、壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让）语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣。 贾谊陈政事疏,20,名家源自古之礼官,艺文志说：名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦
8、异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。,21,墨家源自古之清庙史祝,艺文志说：墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采（柞木）椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。,22,墨家是一个带有宗教性质的组织,淮南子泰族训说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵。” 吕氏春秋去私说：“墨者有巨子腹，居秦。其子杀人，秦惠王曰：先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。先生之以此听寡人也。腹对曰：墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王
9、虽为之赐而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”,23,2、诸子精神与文化思潮的变迁,诸子思想是以六经为代表的价值观念与文化精神应时之变而产生的一种文化形态，确定了子学应时而变的文化特性。 诸子的基本精神是理乱治世，追求政治上的统一 ，确定了子学与政治共存。 在每一个新历史时期，子学都会以一种新的形态出现，并支配一个时代人的精神与时代思潮。,24,秦：法家思想统治时代,韩非子和氏： “秦行商君法而富强” 。 秦始皇与韩非、李斯之关系。 秦国的统一，是法家路线的最大胜利。而秦国统一政权的昙花一现，则是法家路线的最大失败。,25,汉初：道家黄老思想统治时代,黄老思想是道家中的一支派，起战国稷下，兴于汉初
10、。老子主张“清静无为”，黄帝主张德刑并用，兼有养生之学。 陈平“少时本好黄帝老子之术” ；张良“欲从赤松子游”，“学辟榖道引轻身” ；曹参 “治道贵清静而民自定”，“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”（史记）,26,孝文帝 “好道家之学” ，“躬修玄默，劝趣农桑，减省租赋”。“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚，耻言人之过失。化行天下” “窦太后好黄帝老子言，帝及太子诸窦，不得不读黄帝老子，尊其术。”（俱见史记） 此外萧何、邓公、汲黯、郑当时 、陆贾 、贾谊 、司马谈 、董仲舒等都受黄老思想影响。 黄老一派的无为政治与刑德并施的理世手段，是汉初道家学说应时之变而产生的一种新形态。,27
11、,两汉：儒家的经学思潮时代,儒家借助官方力量，设立五经博士，形成以经学为价值系统与知识系统的人材培养路径，并由对经学的研究转向了经术的实际，形成了中国学术史上的一个经学时代。 “自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”（儒林传）,28,两汉经学之盛,后汉书儒林列传：“其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人。” 张霸传：霸为会稽太守，“郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。”,29,儒学上升为
12、一种国家意识形态,御史韩牧参照禹贡记载挖九河。（汉书沟洫志） 成帝时太中大夫平当，每有灾异，辄傅经术言得失。因精通禹贡被委任治理河道。 京兆尹隽不疑定罪卫太子。（汉书隽疏于薛平彭传）,30,魏晋：道家的玄学思潮时代,“玄”来自于老子对道的描述：“玄之又玄，众妙之门。” 老庄思潮反映了士大夫阶级面对时代课题所作出的反应。老子贵无为，庄子任逍遥。崇尚老子，主张清静无为，是为解除统治集团内部的相互倾轧所寻求的一条治国安邦之策；而推崇庄子，主张放任自然，则是为自己免于倾轧所寻求的一条安身立命之方。,31,魏晋玄学之盛,晋书孝怀帝纪：学者以老庄为宗而黜六经”。 文心雕龙论说：“迄至正始，务欲守文，何晏之
13、徒，始盛玄论。于是聃（老）、周（庄子）当路，与尼父争涂矣。” 王弼 、夏侯玄 、嵇康 、阮籍 、刘伶 、山涛 、王戎 等天下名士，无不喜欢谈玄。,32,南北朝隋唐：佛学思潮时代,佛教自后汉传入，历魏晋而渐立足于中土。东晋以降，高僧与名士交游形成风气，遂使佛学与中国学术结合，逐渐本土化。中土诸子对于人死后世界未做关注，而佛家的轮回之说，正好填补了这一空白，故而迅速蔓延于中国各阶层。,33,佛学盛况,一、人才之盛。僧肇、竺道生、法藏、玄奘、慧能等优秀人才涌向佛门。 二、佛经翻译、抄写之盛。 隋书经籍志言：“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数百倍。” 三、佛寺建筑之盛。“南朝四百八十
14、寺”、“天下名山僧占多” 。 四、宗派之盛。,34,宋明：儒家理学思潮时代,中唐之后，大儒韩愈出现，儒学再度复兴。至宋而有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等继起，遂使儒学以压倒性优势复据于社会中心地位。 因致力于阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地而存在，把理作为最高范畴，以说明道德性命之学，故又称作“理学”。,35,新儒学因提出道统的问题，以继承“尧舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道学”。 集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、“气”是生物之“具”的“理气论”学说，与“心”具众理、“性”即“天理”的“心性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理，灭人欲”，完成道德自我的回归。,36,近
15、代以降：西学思潮时代,西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔子、树起西方上帝开始算起。其后有改良派的变法维新、西方哲学概念以及各种理论的输入，继之“五四”新文化运动兴起，科学、自由、民主遂成为时代的最强音。接着马克思主义生根中国，反传统成为时代潮流。,37,二、先秦诸子,38,先秦诸子:中国文化思想之根,“先秦诸子”是中国文化思想的一大渊薮，也是中国文化思想的根脉所在。 章学诚言“后世之文，其体皆备于战国”。,39,1、老子与庄子,老子：处世智慧 庄子：人生境界,40,老子其人,老子姓李名聃，楚苦县人。春秋时人，其时代略早于孔子。做过周柱下史。孔子曾向他请教过关于礼的问题。 “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 史记本传,41,老子的思想,“道”：世界万事万物所必须遵循的规律。 “德”：得也，是道在万物的体现。 具体可归纳为三点： 一是治国之方。 二是处世之策。 三是养生之道。,42,治国之方 ：无为,“处无为之事，行不言之教” 。 “多言数穷，不如守中（沖，虚）” 。 “治大国若烹小鲜” 。 “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有”。 “我无为而民自化，我好静而民
