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1、学习论语的方法范文 多见以己见误解、诬解论语及孔子、儒家者祸莫大焉；作此文望能挽其弊于万一亦多见欲从事于中国传统文化而读论语者惜乎未尽得其法作此文望能有助于学者于万一 一、为什么要读论语 爱读书而未曾读论语是身为中国人最大的遗憾 爱读书之中国人无不知论语知而不读者或是尚未来得及读或是因对孔子、论语一些间接的不好的印象不愿读论语 孔子、论语、儒家有太多的误解在它们的周围程子说：今人不会读书如读论语未读时是此等人读了后又只是此等人便是不曾读耳听为虚眼见为实爱读书者自己亲眼读一读论语才好读了或许会有一些真切的感受 二、要把孔子和历代后儒分开来 历代后儒虽都尊孔子为圣但实际上各有各的主张所以历代后儒所
2、论不等于是孔子所论历代后儒所论之儒未必就是孔子之儒真正儒家的衡量标准在孔子在论语程、朱、陆、王等历代大儒实际上都对于孔子、论语有极大的偏离导致诸种流弊我们万万不可把程朱陆王等同于孔子、论语 三、读论语的方法 、要读人不要读书： 论语是语录体读语录之法不在读文字在于读人 读其言语仿佛面对问答又如见其人陪伴左右耳濡目染须眉表情历历读得多了知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识怕是经典中没有记载也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择；也知道他在何时断不会说何言语断不会做何选择读人之法不在于刻意去记问而在于熏陶、涵泳、耳濡目染便如我们与人处无须刻意去记忆其人其事其语但不经意间自自然然见到听到时日渐
3、增便知其人论语之中孔子及诸弟子皆个性形象鲜明读来生动跃然纸上对于时间少的人读论语无需太刻意只需放置手边偶有兴致取而翻阅读数句而止如此日积月累便可渐渐了解论语了解孔子及其诸弟子读人之用大矣哉 、当知孔子之可爱知孔子为可爱之人： 读论语第一条要读孔子之可爱 孔子之可爱首先在于孔子之爱人樊迟问仁子曰：爱人爱人者人恒爱之孔子之可爱其次在于孔子之性情可爱孔子之性情既严肃又活泼既讲究又随便既通达事理人情又超然于世俗之上所谓夫子正是孟子所云大人者不失其赤子之心者也孔子之可爱再其次在于孔子之知识渊深广大所以颜渊喟然叹曰：仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓
4、尔虽欲从之末由也已 孔子的可爱是我上面的言语所能传达、描述的非也吾不能传之于万一可爱之人人多亲近之不亲近是为自远于人情两千年来学儒者多矣然知夫子之言不知夫子之性情夫子性情至为可爱不知夫子之可爱者虽学儒而不知儒也今之人也多远儒盖不知夫子之可爱若知夫子可爱之至此儒道不衰也孔子亦不仅仅是可爱如果认认真真去读论语就会发现无论是以古代还是今天的标准来衡量孔子都是一个可爱、可亲、可敬一个有情趣、有抱负、有原则又灵活既脱俗又入世多才多艺更不用说的完美的人反过来我们想：这样可爱、可亲、可敬一个有情趣、有抱负、有原则又灵活既讲究又随便既脱俗又入世多才多艺的人按照他的一些处理事情的原则方式、方法在今天的情况下会如
5、何看待我们这个世界呢这便是我们真正的活学活用了而不是照搬语录 、怀敬畏之心读论语： 可爱则可亲近但亲近便容易不尊敬读论语便要既亲切又尊敬不要太随便孔子曰：君子有三畏：畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言孔子是圣人这个圣人绝非虚名虚架式中国历代大儒无论多自负于夫子、论语无不拳拳服膺比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟一个不是自负自信到极点的人梁漱溟当年自述：孔孟之学现在晦塞不明或许有人能明白其旨趣却无人能深见其系基于人类生命的认识而来并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想此事唯我能做又必于人类生命有认识乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的
6、位置而指证其得失此除我外当世亦无人能做前人云：为往圣继绝学为来世开太平此正是我一生的使命人心与人生第三本书要写成我乃可以死得；现在则不能死又今后的中国大局以至建国工作亦正需要我；我不能死我若死天地将为之变色历史将为之改辙那是不可想象的万不会有的事！熊十力少时亦以陆九渊诗自许：举头天外望无我这般人历朝历代有你骂我我骂你你不服气我我不服气你的但无论多自信自负的天才对于孔子、论语无不奉若拱璧真心倾倒孔子是真正的圣人要读圣人之书就必须把自己所有的执见放到一边腹虚才能饮食心虚方能读书 、读好的自己认为不好的也要读出好来： 任何言语表达总是有限的一句话从特定的角度说出来从这个角度来看再正确不过但如果换一个
7、角度来理解似乎就不对就错夫子说话句句对句句是真理但圣人不可能用有限的语言传达面面俱到的信息要理解孔子的教导就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话这才是知其然亦知其所以然知其所以然找到了他说话的出发点才发现：哦原来是这个意思就看到他的对他的好了所以读书读到自己认为好的地方自不待言；读到自己认为不好的地方更要将精神贯注其中深思明辨把不好读到好才算真正读通这种方法我将其称为熊十力读书法看这个小故事： 徐复观在其自述中记：复观于年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力请教熊氏应该读什么书熊氏教他读王夫之的读通鉴论徐说那书早年已经读过了熊十力以不高兴的神气说你并没有读懂应该再读过了些时
8、候徐复观再去看熊十力说读通鉴论已经读完了熊问有什么心得于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方熊十力未听完便怨声斥骂道：你这个东西会读得进书！任何书的内容都是有好的地方也有坏的地方你为什么不先看出他的好的地方却专门去挑坏的；这样读书就是读了百部千部你会受到书的什么益处读书是要先看出他的好处再批评他的坏处这才像吃东西一样经过消化而摄取了营养比如读通鉴论某一段该是多么有意义；又如某一段理解是如何深刻；你记得你懂得你这样读书真太没有出息！这一骂骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆脑筋里乱转着原来这位先生骂人骂得这样凶！原来他读书读得这样熟！原来读书是要先读出每部书的意义！正如徐复观后来时所说这对他是起死
9、回生的一骂恐怕对于一切聪明自负但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人都是起死回生的一骂！这次见面对其后半生的影响甚巨从此使他决心步入学术之门 、用心读而非用思维读： 读书非不可用思维但不可过度思维但始读论语万毋太过思维应读其文意感受其氛围以夫子及诸弟子之心灵触动己之心灵最触动你的那一些话便是你最应该读、最应该体会的话汗漫读书偶有所动这是初读论语时最重要的方法也是读人的方法初读论语不必每一节穷其究竟只需依次慢慢读来亦何妨不求甚解待到触动处便可以初尝滋味一遍读下来若能有 、句深印于心便真正有所得这便宛如花园之中看花放眼一望那百朵千朵之中最为招眼的几朵可以跃然而出那才是对你来说最美的花朵若一朵
10、一朵究究竟竟看来沉迷于细节看下百朵千朵早已为细节所蔽不知道到底一朵更漂亮了 吾年十四岁第一次读论语一遍看下来只记住了一句话：吾日三省吾身读时身心震动从此奉为人生之指南其后数十年而能稍知为人为学者自此而始也 、读到心里便要躬行： 夫子在论语上的教导本不是教人读的是要让人行的 有人问某禅师佛法大义何在禅师说：诸恶莫作诸善奉行其人曰：这个话三岁小孩都会说禅师回答：三岁小孩说得出八十岁老翁做不到读论语而无所触动或者不能真正起而行之的（不必句句行怕行一句）那不是读论语只是识字而已论语中的教导无一句虚言处处都落在实处这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处程朱陆王诸人如果能体会到这一点后代又会出来腐儒这个词呢
11、、择要紧处贯通义理： 读论语若仅为了解闲读则到上面就够了若有心于学问首要在于贯通义理义理通透则诸章句无不可解 语孟通则六经可以不治而通这是历代大儒的通识何以能如此纲举目张也语孟为六经之纲而论语亦自有其纲识其义理经奥所在则千言万语皆可豁然论语最吃紧处不过十余句一年读一遍看到三句便够历数年而读数遍以上大义贯通始可以谈论语 四、总结 以上列读论语方法共七种并不是分别使用的七种而是应当七种方法融汇在一起结合使用如能真正领会应用得当对于求学求知识会有真正莫大的帮助这些方法也可以应用于读其他的经典不过必须指出儒家经典唯论语为无可挑剔其余孟子以降各家均有其未明处宜从论语以阙其疑不然恐不知何从也 ft;line-height:150%;
