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1、秦皇岛乡土文化丰富多彩的昌黎民歌(论文）【题名】秦皇岛乡土文化丰富多彩的昌黎民歌【关键词】 民歌 昌黎 演唱内容 演唱形式 方法 生活资料 民族音乐【文摘】在历史发展的长河中，昌黎三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促进昌黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。如今，在建设中国特色社会主义的千秋大业中，随着昌黎三歌的日益普及，更显示出其凝聚人心、营造健康社会氛围的独特功能。昌黎三歌是昌黎人民必不可少的精神食粮，它将做为昌黎人民的家珍和燕赵文化的重要组成部分，世代流传，永放异彩。如果说人文和民俗是一个地方的灵魂，那么，秦皇岛的山地
2、丘陵间飘忽的灵魂是捉摸不定的。这曾经的北方边城，徘徊在农业文明和草原文明之间，它的人文历经几千年时光的打磨，如同砂砾结集而成的珍珠，静静地存在于“天开海岳”的高山与大海的中间。这就是蕴育出了堪称民间艺术瑰宝的昌黎三歌而名传遐迩的昌黎。昌黎县隶属于秦皇岛市管辖，是全省首批扩权县之一。地处京津唐经济区、东北经济区、环渤海经济区三大经济区交汇处，北枕碣石，东临渤海，西南挟滦河。昌黎县是久负盛名的花果之乡、鱼米之乡、文化之乡、旅游之乡。所谓昌黎三歌，即地秧歌、民歌与吹歌。在历史发展的长河中，三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促进昌
3、黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。昌黎县充分利用丰富的民间文化艺术资源，蕴育出了独具特色的昌黎“三歌一影 ”艺术。昌黎地秧歌和昌黎民歌先后被列入国家级非物质文化遗产名录，昌黎吹歌和昌黎皮影被列入省级非物质文化遗产名录，同时周贺华、于镇江、王世杰、马喜华等多名民间艺人获得国家级、省级非物质文化遗产传承人的称号。昌黎县以“三歌一影” 为代表的昌黎民间艺术之花香飘全国， 跑驴、 扑蝶等经典剧目多次参加国际国内大型赛事和演出，并屡获殊荣，使该县享誉海内外，先后被文化部命名为“全国文化先 进县” 、“中国民间文化艺术之乡”等多项荣誉称号。昌 黎 民 歌 与 昌 黎 地 秧 歌 同 时 诞 生 ，已 有
4、 五 六 百 年 的 历史 。 早 期 的 昌 黎 秧 歌 有 扭 有 唱 ，人 们 也 称 其 为 “唱 秧 歌 ”。后 来 随 着 时 代 的 前 进 ，社 会 的 进 步 、文 化 的 发 展 、昌 黎 地秧 歌 就 舞 与 唱 分 离 了 ，秧 歌 只 扭 不 唱 ，民 歌 只 唱 不 扭 了 。现 在 昌 黎 民 歌 中 的 “秧 歌 调 ”就 是 原 来 扭 秧 歌 时 唱 的 。昌黎民歌是昌黎人民世代承传下来的一种民间小调。多少年来，“ 唱” 与昌黎人民 结下了不解之 缘。旧社会里，由于帝国主义的入侵和军阀混战，昌黎几经战火之蹂躏，百姓流离失所，跑反逃难。困境中借助于“唱” 来抒
5、 发心中的郁闷和对美好生活的向往，因而形成了曲调凄婉、如泣如诉、乡土气息极为浓郁的演唱风格。昌黎民歌虽被当时的统治阶级贬为“花子腔、要 饭调” ，但如 冯奎卖妻抵制日 货八路好等近百首民歌，却成为平民百姓诅咒黑暗、鞭笞现实、辩明爱憎的一种表达方式。 昌 黎 民 歌 和 其 他 地 区 的 民 歌 一 样 ，是 劳 动 人 民 在 生 产 、生 活 和 社 会 活 动 中 集 体 创 作 的 ，是 劳 动 人 民 集 体 智 慧 的 结晶 。它 根 扎 民 间 ，长 于 热 土 ，因 而 它 与 人 民 大 众 的 生 产 生活 紧 密 相 联 ，息 息 相 关 。如 ：昌 黎 民 歌 中 的
6、“渔 民 号 子 ”和“搬 运 号 子 ”、“夯 号 子 ”等 ，都 是 昌 黎 劳 动 大 众 在 从 事 笨 重 的体 力 劳 动 时 ，为 同 心 协 力 、振 作 精 神 、同 一 用 力 、减 轻 疲 劳 、提 高 效 率 ，边 干 边 喊 着 口 号 ，打 着 吆 唱 ，慢 慢 地 演 变 发 展 ，增 强 了 音 乐 性 ，减 少 了 口 语 性 ，形 成 了 说 唱 型 的 民 歌 “劳动 号 子 ”。昌黎民歌演唱的内容有劳动号子、故事传说、爱情、生活四种类型。劳动号子，是人们在劳动中呼喊而带有音乐感的口号。其中“ 渔民号子 ”为渔 民拉网所用，它有 “昌黎调”“山东调”和“团
7、 林 调” 之分， 应用 较广者为“昌黎调” 。这种调子分为起钩、拉大绳、拉网片、拉大力杠和拉大兜五部分。开始乐感凄惨悲伤，以下越喊越紧，上、下腔一对一合，曲调变化复杂，音乐性较强。“ 搬运号子 ”是人们在搬运笨重物件 时所喊的号子，有入囤号、拉大件号、捣木头号等等。曲调富有鼓动性，振奋人心。“夯号子 ”是人 们建筑打夯所喊的口号，一人 领、众人合，领唱者见景生情，而编出风趣、诙谐的唱词，曲调雄壮有力，节奏感极强。 故事传说，主要是叙述一些历史故事和民间传说，内容大多为本地的人和事，如韩湘子出家闯关东等，其特点是歌词较长，曲调多有反复。 爱情类是反映男女打破封建束缚，自由追逐爱情和控诉封建婚姻
8、制度。其曲调丰富、优美动听。要求演唱者感情充沛，声里传情。例绣灯笼，以“叹” 五更的形式 联缀成五段唱词，涉及到五个历史及传说中的爱情故事：张生和莺莺、吕布和貂蝉、秋胡和罗氏女、薛平贵和王宝钏、牛郎和织女。它的速度徐缓，曲调细腻，细细道来，娓娓动听。生活类，范围较广，从各个角度反映群众生活。有的讴歌劳动，有的叙述人际关系，有的反映节日的欢乐；也有一些通过“绣”“画”来描述人的心理变化。其中也包含小商小 贩的叫卖调。“ 叫 卖 调 ”是 小 商 贩 在 做 生 意 时 唱 的 小 调 ，如 卖 针调 是 这 样 唱 的 ：“再 包 起 一 包 来 ，包 了 一 包 又 一 包 ，包 包里 面 好
9、 钢 条 。包 了 一 包 又 一 包 ，这 包 倒 比 那 包 好 ，使 着 好了 你 常 来 到 ，使 着 不 好 只 一 遭 ，我 的 名 字 叫 鲁 明 山 ，使 着好 了 你 把 名 传 。”这 位 卖 针 的 鲁 明 山 就 是 昌 黎 人 ，他 赶 集 上店 ，边 唱 边 卖 ，招 徕 顾 客 ，小 本 生 意 ，却 也 红 火 。 一 首 好的 民 歌 ，就 是 一 个 地 区 民 俗 风 情 的 展 示 。这类民歌曲调多变、生活气息浓郁，朴素流畅。 昌 黎 民 歌 正 是 昌 黎 地 区 民 俗 风 情 的 具 体 体 现 。如 跑 关东 这 首 民 歌 就 是 昌 黎 百
10、姓 在 旧 社 会 悲 惨 生 活 的 写 照 。歌中 唱 到 ：正 月 里 是 新 年 ，奴 好 心 酸 ，我 儿 父 跑 关 东 不 见 回还 。眼 望 望 ：来 到 了 三 月 天 长 ，嗯 哎 哎 咳 呦 ，思 思 前 想 想 后 ，叫 人 为 难 。间 壁 子 张 大 叔 ，关 东 说 去 ，奴 有 心 写 家 书 捎 到 那 边 ，研 研 墨 蘸 蘸 笔 ，未 曾 下 手 ，嗯 哎 哎 咳 呦 ，闻 听 说 关 东 地 地面 太 宽 。这 首 民 歌 从 一 个 侧 面 反 映 出 冀 东 昌 （黎 ）、滦 (县 )、乐（亭 ）一 带 劳 苦 大 众 在 旧 中 国 ，因 生 活
11、所 迫 ，背 井 离 乡 到 关外 东 北 谋 生 意 ，学 手 艺 ，以 备 养 家 糊 口 的 生 活 现 实 。秧歌调也叫“ 秧歌绺 子”“ 打风流”，在群众扭秧歌 时演唱。其特点是高昂喜悦、活泼风趣，结尾前加有“ 冬呛衣冬呛” 的锣鼓点或“ 哎咳哎咳 哟 ”的衬词，演唱中有的是指名 对唱，有问有答，有的是分组对唱。 昌黎民歌的演唱形式计有秧歌调、单口唱和对口篇三种形式。 秧歌调也叫“秧歌绺 子”“ 打风流”，在群众扭秧歌 时演唱。其特点是高昂喜悦、活泼风趣，结尾前加有“冬呛衣冬呛” 的锣鼓点或“ 哎咳哎咳 哟” 的衬词，演唱中有的是指名 对唱，有问有答，有的是分组对唱。 单口唱也叫“昆
12、腔曲”，由一人单 独演唱。大多活动在村头院落，只用一副竹板自打自唱。其特点是曲调连贯完整，内容大多叙述一个故事。对口篇东北地区称之为“二人转” ，可分 为“蹦蹦调”“划拉调”和“ 哼哼 调”三种。由二人对唱、一问一答。起初只以一副竹板伴奏，站着对唱。以后逐步增加乐队伴奏，边舞边唱，而形成为评剧艺术的雏形昌黎民歌因地区不同，各类分部也不一样，南部地区以秧歌调为主。西部与评剧的发源地滦县交界，两县艺人经常交流技艺，所以单口唱和对口篇较多。东部沿海，所以盛兴劳动号子。昌黎南临乐亭，所以昌黎民歌与皮影、乐亭大鼓、评剧等艺术形式有密切关系。用“微” 调 式演唱较多，转调的曲子较少。昌黎县民歌用“土嗓子
13、”的民族唱法演唱。 在演唱中并须准确地掌握好卷舌音、嘟噜音、颤喉音、喉鼻音、控制音、补字音、滑音、装饰音和重尾音等八个环节的技巧。因为它是昌黎地区人民感情的流露，语言的升华，民风的展示，所以特别强调唱出地方“ 味儿” 。就是说要唱出地方 风格来。演唱昌黎民歌声音位置要靠前，声色要明亮、清脆，唱的要象说话一样清楚。学习演唱民歌只从曲谱上学是远远不够的，因为很多内在感情和乡音土味儿是曲谱表现不出来的，所以必须和老艺人面对面的学或是听录音来学。细心体会揣摩艺人演唱的风格特点。这里需要强调的是，要对昌黎方言进行研究，昌黎民歌是昌黎百姓方言的音乐化。昌黎人说话带有歌唱性，语言走向是先低后高，拐弯上行，并
14、且很多字的读音与标准读音大相径庭。如都（du）是阴平声调，可昌黎人却说成“都” （du）（抖）念成去声。 捡棉花 中“年那年儿啦都喂有个七月二十八咧”“都” 字的音符是“27”自然唱“抖” 音了。再如说唱型的跑关东，简直就象昌黎人说话拉长音一样。正因语言关系，昌黎民歌的滑音、倚音比较多，也就形成了它特有的地方风格。 新中国成立后，专业音乐工作者，深入群众中采访民歌艺人，把艺人们的原唱民歌录音和记谱，整理出比较规范的有词有曲有固定调门的民间歌曲，研究、学唱、传承。但学唱民歌，只靠曲谱，难以唱出味道和风格，所以今天学唱民歌的声乐人员，要唱好唱像原生态民歌，还必须深入生活、深入群众、向老艺人或是继承
15、者学习，学他们的地方味道和民间风格。使我们的民间歌曲代代相传，并不断发展创新。 昌黎民歌文化遗产是我国民族音乐的瑰宝，以其古朴、优雅、独特在民间音乐大花园中争奇斗艳。尤其是新中国成立后，在国家“ 百花 齐放，推陈出新” 文 艺方针指引下，唐山地区公署和昌黎县基层文化工作者，经过三次大规模的挖掘、整理，使昌黎的民间音乐得以绽放异彩，昌黎民歌王曹玉俭也因演唱“ 拣棉花” 、“茉莉花”、 “绣灯笼”、 “红月娥作梦” 等优秀的昌黎民歌而在全国名噪一时。如今，在建设中国特色社会主义的千秋大业中，随着昌黎三歌的日益普及，更显示出其凝聚人心、营造健康社会氛围的独特功能。昌黎三歌是昌黎人民必不可少的精神食粮，它将做为昌黎人民的家珍和燕赵文化的重要组成部分，世代流传，永放异彩。参考资料：国家人文地理 作者：董宝瑞 昌黎民歌演唱技巧探究 作者：赵亚珍昌黎县政府资料 作者：佚名
