《拜堂》赏析《拜堂》这篇小说讲述了贫穷又到了适婚年龄的汪二与已有身孕却又守寡的嫂子成亲的故事明明只是简单的一场成亲，却因为人物的关系和他人的眼光，使这一场拜堂变得偷偷摸摸，变得痛苦不堪首先说一下它的作者台静农，他1925年春初与鲁迅相识，后两人关系密切，友谊深厚，也被鲁迅誉为乡土文学的典范作家他的写作风格也深受鲁迅的影响，讽刺意味十足，在乡土小说方面有着较高的成就杨义先生曾经说到:"如果说三十年代一批优秀杂文家发扬了杂文上的'鲁迅风'，那么台静农则在二十年代继承了小说上的'鲁迅风'，他主要不是继承鲁迅小说格调中那种果戈理式'含泪的笑'，而是继承了安特莱夫式的阴冷"我也有查到，安特莱夫在作品中善于渲染一种与所描写的悲剧性的情节和黯淡烦闷的人物相适应的忧郁恐怖的艺术气氛这些与《拜堂》给人的感觉是十分相像的接下来便是我对《拜堂》这篇小说的理解从情节来说，故事充斥着一种荒诞故事的开头就是：“黄昏的时候，汪二将蓝布夹小袄托蒋大的屋里人当了四百大钱这简简单单的一句话，便给人一种压抑的氛围，同时也给出了汪二家的穷困的信息，和当钱都要别人帮着当的偷偷摸摸的无奈当店家问“弄什么呢？”他也只好讪讪地说“人家下书子，托我买的”。
之后通过汪二的心理描写才知道是同刚守寡一年的嫂子成亲，而成亲的原因是为了不让别人笑话嫂子怀孕的肚子一天天变大二人成亲偷偷摸摸，自己的父亲更是嫌恶之至，所以才有两人拜堂前“听在打鼾，到放下心”的心思故事的主体围绕着拜堂的过程镇上已经打了二更，人们大半都睡了，全镇归于静默而汪大嫂还未睡，她悄悄的找到田大娘，先将自己的处境哽咽的田大娘说出来，接着请求她“牵亲”，田大娘又劝说找到赵二嫂一起还穿着孝的汪大嫂，没有红头绳，没有红毡子，对睡了的爹爹磕头，对阴间的哥哥磕头，终于田大娘说：“总得图个吉利，将来哈要过活的！”只得呆呆的磕了头第二天，即使是小心翼翼的拜堂也众人皆知，那些看似中肯的评价更是荒诞之极从环境描写来说，就像之前说的安特莱夫式的阴冷，在这篇里也可以找到开头的黄昏便种下了抑郁的种子，之后印象最深的就是对汪大嫂三人走的那几段路的描写这深夜的静寂的帷幕，将大地紧紧地包围着，人们都酣卧在梦乡里，谁也不知道大地上有这么两个女人，依着这小小的灯笼的微光，在这漆黑的帷幕中走动前面二更的静默与此处的静寂同给人黑暗的阴冷，是黑暗将这二人紧紧包围，她们便是那两点微光，渴望照亮又太过渺小柳条迎着夜风摇摆，荻柴沙沙地响，好像幽灵出现在黑夜中的一种阴森的可怕，顿时使这三个女人不禁地感觉着恐怖的侵袭。
汪大嫂更是胆小，几乎全身战栗得要叫起来了这段环境描写将故事推到一个阴冷的极点封建思想像是幽灵狠狠的缠绕着她们，而主人公汪大嫂更是胆小，也可能最心虚，最是害怕，所以也有在磕头时“全身是颤抖和抽搐”这种阴冷的氛围直到拜堂完毕才消失，只可惜是短暂的的消失，可能也是一种对封建的解脱从最重要的文化方面来说，既然是乡土小说，便有其所注重表现的鄙陋方面全篇小说出现最多的一句话便是“将来哈是要过活的”第一次出现是汪大嫂所说，既是对自己人生的无奈，也是对现实的屈服，她所说的那段话不无道理，却没有实行第二次是对田大娘所说，是对自己的辩解，也是对未来的一种无奈的期望吧第三次则是田大娘说出的，为了安慰恐惧的汪大嫂，控制场面，也成了这荒诞的总结封建思想是最大的恶魔，正是因为如此，才让这拜堂变成了不见天日的事情而小说中的男女作为形成了较为鲜明的对比男性中，汪二的敢做不敢当，甚至找牵亲的都以不好意思拒绝，爹爹反对这俩人，却“以前我叫汪二将这小寡妇卖了，凑个生意本”这样买卖的封建思想更是令人厌恶，摆花生摊的小金看似说的有理，“肥水不流外人田”任是和汪家爹爹一样的封建蔑视女性的思想而女性则相反，汪大嫂自己找到牵亲的人，富有同情心的田大娘和赵二嫂也抛开他人眼光为他们见证，她们敢于提着明灯走在漆黑的夜里，即使那封建像是暗夜深深笼罩这他们，也坚定走下去。
读完这篇小说，虽说是拜堂的喜事，全文中却没有一处可以喜悦的着笔文章以“汪二的爹爹没有听见，低着头还是默默地喝他的酒”结尾，不免让人有一些想象如果爹爹听到又怎么样，还是无法改变这样的结局，又或者，汪家爹爹只是表面上反对这件事罢了，也许他心里正是有“肥水不流外人田”这样的想法，只是碍于颜面嘴硬罢了但两人的结合已经成为结局，没有他人的祝福，怕人知道却人尽皆知，少不了讽刺和嘲笑，也没有人来拯救他们，他们也不拯救自己总之，这悲哀的喜事深刻讲述了旧乡村穷苦人的凄苦，也表现了他们压抑苦痛的内心世界，对生存的渴望以及对命运苦苦挣扎也许台静农如同鲁迅一样，有着“哀其不幸，怒其不争的想法，想尽自己的一份力量，来解救愚昧，麻木的同胞，宣扬科学民主的新思想鲁迅在20世纪20年代称台静农“贡献了文艺”，可能正是因为如此。