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1、东魏西魏和北齐北周6篇 以下是网友分享的关于东魏西魏和北齐北周的资料6篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。第一篇北魏 东魏 西魏 北齐 北周 各是1 谁在什么时候建立的.2 在谁的手上灭亡的.3 被谁灭亡的.4 什么时候开始的5 什么时候结束的自西晋灭亡后，中国北方一直处于“五胡十六国”割据的混乱局面，直至公元三八六年鲜卑族拓跋部在北方建立起魏国后，北方才从脱离了东晋名义上的统治，使局势逐渐安定起来。公元四七一年，魏孝文帝即位，开始了北魏的第一次重大改革。孝文帝拓跋宏是我国历史上一位杰出的政治家，他五岁登基，二十四岁正式接替文明太后执掌政权，执政伊始，他便开始了“文治”政策。为了加强同
2、汉族及其他一些少数民族的交流，公元四五九年孝文帝以南征为名义，将都城从平城（今山西大同）迁至曹魏故都洛阳。由于洛阳远离鲜卑贵族居住的平城，保守势力相对弱了起来，在这种情况下，孝文帝开始了他的改革。首先，孝文帝下令鲜卑人改穿汉人服装、禁止说鲜卑话，废除了鲜卑族的种种特权。后来又将鲜卑诸姓改为汉姓，其中拓跋改作元姓，另外还有一些鲜卑姓氏都改为长孙、穆、奚、陆、贺等汉族姓氏，孝文帝还通过婚姻方式来加强鲜卑同汉族的关系，同时在政治上大力重用汉族官员，以汉族习惯进行治理。通过孝文帝的一系列改革，使得汉族的先进文化及先进的政治制度完全融入了北魏的统治中，中国的北方已经开始进入了其民族融合的阶段。公元449
3、年，拓跋宏死于南征的途中，时年仅三十三岁。孝文帝死后，北魏开始逐步走向衰落。在其后的三十几年中，魏宣武帝、孝明帝、孝庄帝等人先后执政，他们逐渐废弃了以前的民族和解政策，又恢复了鲜卑族的特权，于是新的矛盾产生了。公元五三四年，北魏的孝武帝因不满当时实权人物高欢的胁迫，出走于长安宇文氏家族，而高欢则另立元善为帝，于是北魏分裂为东西两部分。此后，高欢之子高洋与宇文觉先后废东西魏帝建立了齐朝、周朝，史称“北齐”、“北周”。其中北齐存在二十七年，北周存在二十四年。北齐建立于公元550年，它的建立者是高欢之子高洋，是为齐文帝。由于北齐是在东魏的基础上建立起来的，所以较为强大，文帝在位其间，又进行了一系列改
4、革，故而使北齐的国力优于北周。但自文帝以后，相继即位的孝昭帝、武成帝都是暴君，他们在位期间，大肆杀戮元姓（北魏皇室）与汉族官员，使得北齐失去了鲜卑族与汉族广大人民的支持，后至公元五七七年，北齐被北周消灭。 与北齐同时存在的北周，是由宇文觉于公元五五七年在西魏的基础上建立起来的王朝。在建立之初，它的实力明显弱于北齐，但由于周武帝宇文邕（561579年在位）的治理，使北周逐渐超过了北齐而强盛起来。在此期间，大部分奴隶被赦免为平民，和解了统治者与人民的矛盾，而武帝自己生活朴素、勤政爱民，深受各族人民爱戴。就这样，北周开始了它的强盛时代。公元五七八年，周武帝卒，传帝位于宣帝，但此后北周的军政大权逐步落
5、入了外戚杨坚的手中，后来杨坚于公元五八一年废周静帝，建立起隋朝，并逐步统一全国，结束了中国长期分裂的局面。 另一个回答北魏孝武帝末年，权臣高欢、宇文泰将北魏辖区切割成东、西两块。 东魏(534550年) 以邺城为都，历1主16年，西魏(535556年) 都长安，经3帝，共享国22年。东、西魏先后被北齐(550577年) 和北周(557581年) 取代。北齐是鲜卑化汉人高氏所建的政权，立国28年，有3代6帝。公元577年，周灭齐，北方重新统一。北周是宇文鲜卑人统治的王朝，历3代5帝，计24年。公元581年，北周外戚杨坚夺取了帝位，改国号为隋。历史上把北魏、东魏、西魏、北齐、北周这北方五朝称之为北
6、朝。北魏在孝文帝期间(公元471年499年) ，大力推行汉化政策，在政治、经济、文化等方面大力实行改革，使北魏出现一个盛世。孝文帝死后，政治渐趋腐败。北方边塞的镇将曾发动一次六镇之变，以反抗朝廷。同时，民变亦不时发生，虽然都没有成功，但却动摇了北魏的统治根基。孝武帝时，朝政被一个叫高欢的汉人所操纵。孝武帝不甘受掣肘，于公元534年由洛阳逃至长安，投靠与高欢对立的关陇将领宇文泰。同年，高欢立元善见为孝静帝，迁都于邺，史称东魏(公元534年550年) 。次年，宇文泰杀了孝武帝，另立元宝炬为文帝，定都长安，史称西魏(公元535年557年) 。 东西魏的寿命都不长，公元550年，高欢之子高洋废孝静帝自
7、立，改国号齐，史称北齐(公元550年577年) 。六年后，宇文泰之子宇文觉也废掉魏文帝，于公元557年在长安称帝，国号周，史称北周(公元557年581年) 。 自北魏分裂后，在大约半个世纪中，东魏、西魏、北齐、北周在华北相互对立。它们或推行汉人鲜卑化政策，或推行鲜卑人汉化政策，结果形势大不相同。西魏及北周大致继续推行北魏的汉化政策，所以实力进一步加强。公元577年，北周灭掉了北齐，再度统一北方，为后来隋朝的重新统一中国奠下坚实的基础。及至公元581年，杨坚建隋代周，北朝终告结束。 第二篇菩萨造像的服饰演变实在太过繁复，对于不同年代不同地区不同材质的菩萨造像而言，要想理出一个细致的风格演变，那绝
8、对是一项浩大的工程，不只是在这里动动嘴皮子那么简单，比如项圈在不同时代和地域的演变，如果细究起来，那也是一项颇费功夫的事，故我们用去繁就简的心态写此拙文与大家分享，作为参考之用将会省去大家很多断代的麻烦。中国佛造像中，菩萨具有女性柔美的一面，是仅次于佛陀的第二等果位，她是来世间渡人为主，故菩萨具有世俗化，生活化特征的形象，相对主尊佛陀像而言更有人情味和更生动的表现形式，在庄严肃穆的佛教氛围里起到了温婉的调和作用。唐代以前的菩萨有一些具有男性面貌特征，留有胡须，宋以后便完全女性化了，同时很多佛陀也有女性的恬美的一面，本文主要探讨的是关于不同朝代里菩萨造像的服饰演变以及各种配饰的简单研究，由于篇幅
9、有限，将集中在唐以前，北魏以后这个佛造像最为辉煌的时间段（南朝不提）。由于皇家的威仪根深蒂固，华美的服饰往往用来表达最尊贵的地位，故菩萨的衣着穿戴和当时社会的皇家贵族名流等服饰有共通之处，特别是最早期的菩萨配饰具有明显的印度服饰配饰特征，有的直接就是搬来挪用，比如璎珞，手钏，臂钏之类。总体来看，菩萨服饰非常繁复精巧，雍容华贵，各朝各代又总是不断的加入了自己的审美喜好，比如北魏时期由于崇尚南朝汉族文化，那个时期的菩萨造像其实就是模仿魏晋名流的服饰来塑造，具有清逸俊秀之美。服饰在相似的同时又具有细节的差异，这其中还有地域性的差别，所以笔者认为按年代统筹来归纳造型风格显得比较直观。造像中菩萨最常见的
10、为六类，文殊，普贤，观音，弥勒，地藏，大势至。各个朝代对不同的菩萨信奉热度不一，比如供奉文殊菩萨在唐代前后非常盛行，南北朝时期鲜有耳闻，而观音菩萨在北魏时期就开始供奉了，至唐代以后才开始盛行，故此篇不针对性的讨论具体菩萨的名称。虽然各个时代的菩萨服饰风格多变，但是都有可规律可循，主要的穿着方式，配饰，等都在一直延续。以下是菩萨穿戴配饰等的名称。看起来挺复杂，其实分解开来还是挺简单，历朝历代都是以这种模式为基础，同时笔者认为把菩萨的穿着方式前前后后来龙去脉理清楚了，将对造像整体的气韵以及古人的造像法度会有所认识。千百年来，天衣与璎珞一直都是菩萨的经典搭配。天衣：既天界之衣，大智度论(第三十四卷)
11、 大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷.兜率天衣重十二铢。化乐天衣重六铢。他化自在天衣重三铢。色界天衣无重相。天衣不是用布裁出来的，而是如意树上长出来的，所以无织无裁减，自然也无缝，这就是天衣无缝的来历。这种天衣的重量也是由有重量到无重量的递减，由此可以想像，那种无无重力状态的天衣自由随心的自在境界。璎珞：广意的璎珞是指用贵重金属，宝石，珍珠等串联而成的用来装饰身体显示身份的佩戴物。来源于古代南亚次大陆的贵族服饰一：北魏北魏最早期的菩萨造像受印度地区的犍陀罗风格影响，体型浑圆，与西秦的菩萨一样，身上的装饰具有浓烈的异域特征，至北魏中期开始，特别是迁都洛阳以后佛造像的汉化特征就很明显了
12、，其中受南朝的影响非常大，菩萨逐渐体型清瘦，服饰也也具有汉族人的特色，天衣，披巾等，飘逸俊秀，体现了北魏文人士大夫所崇尚的那种高洁精神。1:天衣的肩部如翅膀一般展开，幅度较大，并绝大多数有卷曲扬起感，显得洒脱俊秀，这一点是北魏至东魏早期菩萨的独特细节，东魏中晚期至北齐便上收，并紧贴肩膀了。天衣大多不饰璎珞，从肩部后背围绕至前面交叉垂下至膝盖间，交叉处或有圆环，然后上扬绕至手臂并垂下，经过腰部的明显细，达到腿部的明显粗。2:项圈比较简单化，只是一个圈状，在胸部中间有突出的尖角，项圈上面的装饰极少，普遍是竖条格，尖角处有简单的吊坠。3:有璎珞装饰的则璎珞粗大笨拙，穿戴方式与天衣一样，不过交叉之处在
13、腹部靠下一点，大多系一大圆钮或圆环（严身轮），上或有宝珠等简单的装饰。地域性特点a:西部敦煌，甘肃，陕西，包括山西地区最早期受印度造像非常明显。其中有些菩萨的肩披部分出现分缕式头发覆盖，这个细节在邺城北齐偶有，山东未有一例，这种样式一直发展到隋唐，才开始兴盛。b:陕西地区的造像服饰衣纹密集如面条般，菩萨的天衣与裙裳都呈现出稠密的流线型。c:甘肃炳灵寺几乎未见璎珞式菩萨。d:青州系菩萨胸部则出现了以摩尼法珠和忍冬纹组成的精美胸花。二：东魏，西魏北魏分裂为东魏和西魏，此时期的菩萨造像身上璎珞开始多见，东魏以后至北齐，璎珞逐渐精巧细腻，其中原因可能是受印度笈多王朝的影响，注重肌体的美感，注重菩萨华丽
14、的珠链装饰。而没有璎珞只有天衣披帛与羊肠裙的菩萨则更加注重整体的比例与线条的流畅，与北魏那种朴拙粗笨截然不同。1：天衣的肩部覆盖面积逐渐变小，末端的卷曲度与张扬感已明显变弱，线条变柔和细腻了许多。2：项圈与吊坠的变化不明显，基本上延续了北魏时期的形制，不过有些已经开始变精致了，不仅仅是北魏时期竖条格，吊坠的细节也同样多了起来。3：璎珞开始变细，不如北魏那么粗大，与身体的贴合也非常协调，腹部的圆钮也变小了许多。地域性特点a:东魏开始，山东地区的裙裳上出现了一条束腰裙带，这条束腰裙带北魏时期未见，东魏开始出现，一直发展到后来北齐，隋唐多见（个见其他地区略晚于青州）。本文转自公众号：宗教绘画研究、第
15、三篇北魏一分为二，东西虽然都挂着魏的招牌，但是实际上已经不再是道武帝拓跋珪开创的那个魏了，他的子孙们不过成为了割据军阀手中的一张王牌而已。东魏高欢控制的邺城朝廷跟西魏宇文泰控制的长安朝廷，谁也不承认谁，互相都以对方为打击的目标。一山不容二虎，一国不容二主，东西都以大魏正统自居，实际上政治口号不过是用来吃掉对方的借口，所以批判的武器还是不如武器的批判，东西统一最终还是要诉诸武力，因此东西大战不可避免。自北魏分裂以来，东西两家，零星的军事冲突时有发生，而大规模的战役也有五次之多。东西第一次大战，是西魏所据的关中地区发生大饥荒的时候。那一年，关中大旱，出现了大面积的饥荒，甚至发生了人吃人的惨剧。东魏
16、的高欢认为老天爷帮忙，就趁机出兵攻西魏。东魏分兵几路，同时出击，高欢亲自领兵到蒲坂(今山西永济县西南蒲州镇)，架起三座浮桥，摆出要渡过黄河的架势。宇文泰看出这是高欢意不在渡河，而是要吸引西魏军队的注意力。果然不出宇文泰所料，高欢已经暗令他手下的大将做好了准备，打算趁西魏不备发起突然袭击。宇文泰将计就计，也暗令他手下的大将，袭击了随时准备发起攻击的东魏窦泰部，窦泰打了个措不及手，东魏军队被全歼，窦泰自杀。兵败如山倒，高欢只得撤军。西魏军从后追击，高欢且战且走，双方互有损伤，部将保着高欢死战逃脱，此战以东魏的失败告终。在第一次东西大战的同年，两家再次刀兵相见。这次是西魏先发动攻势，西魏军队出兵攻击弘农(今河南灵宝北)，高欢领兵二十万反击。这时，西魏闹饥荒，粮食严重短缺，众将都失去
