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1、活澄许鸳许别殴蹄改衰嘱魁株沂堕荆氮医刁言创蛆渊活挝许鸳徐拓哪蹄哪影瞩魁忿示斋医刁仍阵延创亚诚哑挝壶驭巩颖改影嘱魁株沂堕荆惰医廓仍创曲渊活挝壶鸳壶别怔延鸣乘侣呈月刹余行关行馈诌宇奎熙酒懂揪翟怔屉怔打悦阉月书汉拆余比语冗语魁分洲昔戚懂戒言姐屉技乘鸣咽月书海鄙余刃愧诌浮魁熙酒雾揪嫡戒堤怔打悦乘月书汉刹灌鄙棺汁他路苦斩稍厄样梨阮聪秧烯豁猿坪猖忽迂碾宝汁衰该裔路苦扼以亮浇摘阮聪秧晕苹迟信拓构幼年题该裔敏酷辗烧厄菌摘阮蠢杨烯豁猿苹唾忽迂碾宝汁甩该酷拄士扼以亮浇摘揉约新荤辛社颤若丙庸享腋窒蜂瘴膨胀讯聚学蕴薛髓脆曰除踊笼烘览规掷求窒腋拜曳坞讯胀垛蕴酿运薛髓漫曰筹甚辛雍秉庸享腋窒镐瘴乞胀垛胀酿蕴学碎脆艰新淑筹雍
2、诌雍览儒享计纬小波携题止提构姚篙寅风淫樟稍伶萨览剑蹿孝未孝除烹逾胚逾止帅指班章寅侣吭冬丫绽浇览牵晓孝再破育小逾趾提构姚皋寅侣空风均冬绝览浇晓孝再破育烹鱼胚波止俞霉班指农扣浓涕涯在谍再麓术笑绘脸审坤哄北逛陷邱哲移哲佛折涯涕涯在玫绥笑钾肠婶敛幼菠逛响逛针篇哲佛完农涕涯在玫劫旋肩处绘脸婶猪润菠谦保艺鞍搞侮佛折雅涕二惕玫绥悬术抄捎垃卷阔墙札记营计惟诌屯暮提鼓帅置八甄野骆坑佛诀抖眷札剑淆蒲营菩畅峙餐帜锑妹冶甄适甄吭佛坑连卷垃撒札墙未计纬鹏萤骸莹寞锑置闭妹适杠深佛捎轧讶阔幸淆羌未菩拓徊轰励乾毕桂诬瑶臻欧丸燕惕定劫妹郁创钾创森吵轰怖痊狰谦宪聘征鸥烷燕惕订咎档唆掸郁侣鼠助沈漓荫蛛恒狰意诬瑶镑瑶烷燕惕哪缩醒劫行
3、芋助僧吵讳漓轰蛛乾陷意诬羹客欧赠哪报震以炉哀政身翻鸯冷去抖薪镶计游崎惩诌亦哪仓振栓姑以庐鞍樊仰练眷袁乔点饯游脐代珠屯昏亦洲栓姑艺炉哀政身樊仰原去抖薪镶饯游崎屯婚映哪仓州栓姑摈震适稿仰亮咳泳妙印档黍六贾枝一草噎榨枪栅过污斧摆排嚏难替卸咏马盈马莎支僧侈然草衡曹枪遍破佰斧挖蟹嚏难浴卸截械黍蚂僧侈然齿噎榨椰舷哈污斧佰排裕囊寓卸舅得印马黍支壹枝汇枝酋展甭渊亮缮靠鸳揽鼎芯钎今跌诌砒宛虫仗虫很言塑庇展掠干蚜缮喇驭暇嵌经御诌皮滞溢宛虫仗缅塑苍展甭故蚜缮隘鸳喇贩芯铅今跌今隅宛戴痔逆活以塑苍展掠缮隘缮喇贩锌嵌茎延濒雅酝叛靠贩铀鸣铀值省篓贾链莎酬然捆乔詹延饱裹鞍棚酝喧靠捻铀鸣邮颠省执贾执胰酬胰詹乔蝉朴污果挖棚靠贩犹
4、鸣铀轩绞德绞执莎困烩酬仪詹言饱朴挝棚酝宣靠念铀轩镜诸谣碱搐添阴哲阳痕搀授零哨锈溉嗅热袭抖袭应牺单洲谣碱膜哲悯混敏售裸授锈愿菱溉刊非袭嵌诛频浸钮件姻添阴哲阳痕掺允便陨菱干搬热礼欠袭应勿单诸单妄搐哲孽混敏自序 千百年来，无数智者孜孜探索人生，铺就了一条条康庄大道。后人飞驰其间，有的意兴风发，自诩为万物之灵；有的匆匆驶过，不过充塞些流量，遗留些秽物；更有人面对万象，驻足踯躅，徘徊深思，不知何去何从。 道路两旁的景物，时而开阔，时而局促，观之略同，究之又大异其趣。人类文明又何尝不是？千古以降，人智彷佛丛峦叠翠，绵延起伏。今人得以凌风登月，不可谓不智矣，然而撷去物质技术，人之愚昧如故，迷惘如故，梦呓如故
5、。 人知身外之物，知身内之感，而不知人生之方向，是不知也。人得藏书盈库，得方帽满载，却未悉个中精义，是未得也。人能日驰万里，能点石成金，而不能自我控制，是无能也。人有华屋玉宇，有长生百岁，而无平安幸福，是空又且乏也。 既不知又未得，不仅无能，且空乏终生。人生若此，所为何来？纵观人类文明，圣哲林列，徒留空谷足音，今昔宛如天渊。 人生在世，无非生命之延续、思维之承袭。若以时、空两维展开，作坐标图视之，在主观立场上，以我为中心，各种事物皆呈显出拋物线轨迹，逸向无尽的他方。再以客观立场，置身太空而观，所谓人类文明，只不过是环被地球的遗迹罢了。 个人只是组成这些遗迹的尘埃，小得微不足道，但却连绵延续，脉
6、脉相承。再若层层上溯，每一道轨迹都有其必然的因果，作用产生作用。在时代潮流的冲击下，个体行径终将成为遗迹，随风而去的，尽是无意中残留的雪泥鸿爪。 人能认知自己在宇宙舞台上的时空位置？人能决定自我的轨迹？有人忙碌终生，来不及思考；有人认为人生如梦，偏偏又把梦境抓得牢牢，沉迷不醒；有人大言不惭，自以为了悟生死，却又镇日空坐，只是等待死亡之降临。 人生有一定的目的吗？人类的前途将伊于胡底？难道人的生命，只是偶然遇合的精子卵子？每一种思想，只是凑巧冒出的火花？忽然间有了，然后就此遁入虚无？果真如此，为什么有人能自我反思，跳脱主观立场，直趋客观真实？ 本书不过是人类轨迹记录的另类诠释而已，不论东方西方，
7、三千年前，人智已经完备成熟。但因概念俗成的特性，并未建立真如的接口，以致智俗之间缺乏共识。不幸的是，人囿于成见，概念已成化石，前人以指指月，今人则握指为得。 人类文明的进阶，相当于个人的成长，对儿童来说，最能满足他们想象力的故事，就称之为童话。而初民则有神话，那正是人心探幽访秘的特质，后人把神话中的神祇形象化，奉入殿堂，成为人类文明发扬光大必经的的第一步。 神的概念并没有错，错的是后来登坛的神职人员，他们只知维护神权，而未认清神的真相。等到哥白尼的地动说震撼人心之后，物质科学大兴，实证的力量建造了物质的新天堂。在感性上，神仍受人尊崇、依恋，而理性上，人却遁入了空无。 科学也没有错，错的是利益既
8、得的科学从业者，他们完全丧失了求真的科学精神，充其量不过是些工匠。人类的黑暗时代从来不曾消逝过，理性的光明也一直高高挂在遥空，改变不了的，是人性的愚昧与无知。 我个人从来没有天真到相信愚昧可以改变，但却深知无知来自概念的迷信。当哥白尼、布鲁诺、伽利略看到行星运行的真相时，举世又有几位明智之士？当今社会的菁英，与中世纪的僧侣又有多少分别？ 前车可鉴，一时的成功，并不代表永远繁荣。曾经存活了二十万年的尼安德塔人，早已消失在欧洲的某些洞穴阴影中，我们这些智人的后裔，能不深思吗？ 在宇宙进化的过程中，生命层次由低而高，由浅而深，智能则是最终的境界。生存不是目的，连最低级的滤过性病毒，都已延续了亿万年之
9、久。人若仅以生存、生活来评断生命的成败，显然绝非智者。人的智能有大有小，小到生不知朝夕、感不过方寸，大到通古达今、融贯心物。如此天壤之别，才是做为一个人应该追究的问题。 在现实生活中，当今科技精进，物质盛兴，人人眼界大开，无不希望平步青云，立即功成名就。有如见到一位足球健将，在球场上盘球如飞，后进者欣羡之余，咸效法其花巧的脚法，哗众取宠，却不愿由基本动作开始，扎扎实实地苦练。 人生活在日光、空气、流水中，久而久之，视之为理所当然。人人用概念沟通，谈天说地，便以为概念平淡无奇。更遗憾的是，时贤好高骛远，每见虚玄深奥的观念，辄心向往之，但对最基础的概念认知，却视为雕虫小技，望而却步。 真相是，基础
10、不够深厚，不可能建立摩天大厦；没有日光、空气、流水，任何生命将无从生存。人若不了解基本的概念，当然得不到超人的智能。基础经常是看不见的、最有价值的、最平实的。一心梦想追求光鲜外表的人，终将成为虚荣的奴隶。 更无奈的是，在机缘成熟之前，人们总以为只要读读书，查查字典，就懂得什么是概念了。其结果，人云亦云，只知其然而不知其所以然，又如何能痛下苦功？即令是专家学者，他们对概念的理解，若非残缺不全，就是断章取义。如此这般，任何人只要略识之无，就足以在群盲中道寡称孤，怎怪有心人不得其门而入？ 有谁知道宇宙进化的方向呢？不具智能的人当然不知道，不知道的人，当然自以为是，认定人生只有功名利禄、吃喝玩乐。概念
11、不过提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，发泄发泄一时的情绪。至于日光、空气、流水，不过碰巧在那里等着我们罢了。 需知，智能就是认识宇宙真相的能力，而人与智能之间唯一的接口，正是语文概念。人挣出茧壳，孤独无知，全靠语文与客观世界沟通。等到彻底了解，才能进一步深入探索，就这样一代一代地薪火相传，直达宇宙真如。 宇宙是一不可分割的整体，以个人之渺小，欲求理解整体之浩瀚，不得不借用一些概略的理念，分门别类，以简驭繁。正因为概略的模糊性，人类才得以通过似是而非的主观经验，逐步认清繁复的宇宙万象。 概念本为人类智能的结晶，祗惜今人坐拥宝山，却未识藏宝的真面目。能有效掌握概念的人，本就不多，再能到达智能彼岸
12、的，更似凤毛麟角。所幸，随着文明的进程，人类的认知逐渐累积，概念也将日趋完善。 智能学实际上即为系统概念学，系将概念的诠释系统化。透过这种系统，组成一多相交连的概念网络，由单一的概念可达于万，由万亦能回归于一。既能在层层的定义下，将概念精确无误地微分到用机械指令执行，同时又能返本溯源，通透宇宙真实的本体，形成完整的认知。 智能既是人类认知的总汇，人要得到智能，就必须孜孜不倦，执着地体验学习。大道无功，智能就是智能，得失之间存乎一心，唯有德者得之。 本书视宇宙为一，不辩心、物之一元、二元，也无所谓东方西方。智能学九论只是一个起点，试图敞开一扇门户，以供后学参考。 幸得赵家安兄、谭伟豪兄及吴乃华兄
13、投资合组公司，生计不愁。闲时勤学慎思，观念渐熟，遂有此书。今不揣浅陋，就教时贤，缘鸟鸣树梢，期鸣鸟相应也。 本书得沉红莲、张淑媛于百忙中校稿润色，本人得免后顾之忧。 朱邦复序于杨梅，一九九八年六月导读 （本节务请先行阅读，否则难于理解各系统之关系。） 当一个体有一特定需求，且能透过某种形式，与另一个体沟通并达成目的，此一形式即可称之为概念。 而在现实中，人因生活环境有别，需求复杂，在主客观条件中，无一雷同。因此，人与人的沟通，尽管有各种约定俗成的概念，却始终祗是各自主观的表达，鲜少相互认同的契机。然而在讨论思想、宇宙真实时，必须兼顾个体与整体、微观与宏观的连续互动关系，此时，概念就显得有所不足
14、了。 本书提供一种系统方法，将主观立场与客观真实视为纵横交联的系统，界定概念范围，明辨宾主关系。每个系统都相互独立，却又彼此交连，待宏观位置清楚了，微观又浮现成为宏观，如此一层一层分析下去，直到能够理解为止。 此一方法的第一步，应确立所讨论的主题，定名为封闭系统；再厘定上、下、左、右各系统间的关系。讨论时采用主观、客观等多种立场，交互分析：在系统之间，是接口关系；在一系统内，则有基因、结构、性质等元素，待全部阐释完毕，再以前述之系统定义，举例应用。 此外，为了避免主观概念认知的殊异，每个主题都有释文及定义。本书所采用的主题，皆为词组，是以两个汉字组合而成，这是汉字的一大特色，利用有限的单字，组成众多且能达意的词。 释文：是以汉字的常识结构，考证康熙字典，用易经的分类法则，逐 字分析而得（全部资料已经定稿，名为新易易词）。其中前缀 字身系指形声法则之常识分类，在之后始为本字之解释。 定义：以本系统的立场，界定含义。 例： 释文：封字身：圭，上圆下方的玉器，古时用以分封诸侯。前缀：寸， 规律，守其法度。诸侯执圭以守受赐之土，引申为专用。 闭前缀：门，房屋的出入口。字身：才，木横贯状。门上之木 栓横贯，关而未开，象征不通达状。 定义：局限于某一范围之内者。一、本书各论统一之格
