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1、高一语文师说全文及译文 1.原文 篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不
2、知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。2.译文 篇二古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授
3、学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成
4、为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了
5、！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的_和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。3.注释 篇三1学者：求学的人。2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。
6、3受：通“授”。传授。4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。6其为惑也：那些成为疑难问题的7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。8从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年
7、是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。10道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。11师道：从师学习的风尚。12出人：超出（一般）人。13众人：普通人。14耻学于师：以向老师学习为耻。15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。16惑矣：（真）糊涂啊！17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。19或师焉，或不（fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，
8、有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。22百工：泛指手工业者。23相若：相象，差不多的意思。24位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。25谀（y）：阿谀、奉承。26复：恢复。27君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：
9、不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。29其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！五、古今异义的词1、古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有一定成就的人）2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来；今义：因此，因果连词）3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）4、是故
10、弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）5小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）4.判断句 篇四师者，所以传道受业解惑也（判断句）道之所存，师之所存也（判断句）5.难句翻译 篇五1、师者，所以传道受业解惑也。译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的
11、方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。6.重点词语 篇六1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）2、出：其出人也远矣（超出）7.通假字 篇七1、师者，所以传道、受业、解感也（受：通授）2、或师焉，或不焉（不：通否）8.一词多义 篇八1、传：师道之不传也久矣（动词，流传）六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）2、师：道之所存，师之所存也（老师）于其身也，则耻师焉（名作动，从师）3、从：惑而不从师（动词，跟随
12、）见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）4、也：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为啊）孔文子何以谓之文也（句末语气词，呢）5、则：于其身也，则耻师焉（转折连词，却）三人行，则必有我师（条件连词，就）此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为就是）6、于：师不必贤于弟子（介词，比）而耻学于师（介词，向）不拘于时（介词，被）其皆出于此乎（介词，在）7、乎：其闻道也亦先乎吾（介词，相当于于，译为比）夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）8、所以：师者，所以传道授业解惑也（所用来，以作用讲，表凭借、手段）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（的原因，表原因）9.词类活用 篇九1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以为耻）2、吾从而师之（师：名作动，学习）3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）10.介词结构后置句 篇十而耻学于师（介词结构后置句）师不必贤于弟子（介词结构后置句）学于余（介词结构后置句）
