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1、先秦诸子概说先秦诸子概说儒家：儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。 主张主张积极入世。积极入世。释家：释家：印度传入，主张印度传入，主张因果报应修行来世因果报应修行来世。道家：道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世本土宗教，创始人老子、庄子；以出世 之心行入世之举。无为而治，之心行入世之举。无为而治，消极出世。消极出世。中国封建社会影响最大的三大教派中国封建社会影响最大的三大教派约前约前 565 年前年前 485 年年前前551年前年前479年年约前约前571？前？前471？春秋（前春秋（前770-前前476）前前469年前年前399年年约前约前46
2、8年？前年？前376年？年？前前427年前年前347年年前前384年前年前322年年 前前372年前年前289年年前前369年前年前286年年前前313年前年前238年年前前259年前年前210年年前前281？前？前233年年 战国（前战国（前475-前前221）前前6年年/4年约年约29年年/30年年德国历史的起源与目德国历史的起源与目标的作者卡尔标的作者卡尔雅斯贝雅斯贝尔斯说：公元前尔斯说：公元前600公公元前元前300年是文化的轴心年是文化的轴心时代。时代。 释迦牟尼释迦牟尼孔子孔子老子老子 苏格拉底苏格拉底墨子墨子 柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德孟子孟子庄子庄子荀子荀子 秦始皇嬴政秦
3、始皇嬴政韩非韩非耶稣耶稣春秋战国时代春秋战国时代 前前770-前前476和前和前475-前前221诗的时代进入了理性散文的时代诗的时代进入了理性散文的时代 要想著书立说，成为哲要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；人，就生在先秦； 要想激扬文字，成为诗要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。雄，就活在盛唐。百家争鸣形成的原因：社会大变革。百家争鸣形成的原因：社会大变革。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。经济根源：生产力发展，多种经济基础并存。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。政治状况：奴隶制渐崩，封建制渐成。阶级基础：结构、关系复杂。阶级基础：结构、关系复杂。社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可
4、能推行封社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。会风尚。不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批评别人，形成了主张，批评别人，形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面。的局面。1.诸子往往是相灭相生，相反相成。诸子往往是相灭相生，相反相成。儒法相互影响儒法相互影响 法家法家强调强调“法法”的特点，同时兼用儒家的特点，同时兼用儒家“礼礼”、“义义”。管子。管子牧民有牧民有“礼、义、廉、耻礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张孝悌之道。为国之四维之说，且主张
5、孝悌之道。 荀子荀子受法家影响更深。改造了儒家的受法家影响更深。改造了儒家的“礼礼”，加进，加进“法法”的内容，的内容，常常“礼法礼法”并称。并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。其弟子韩非和。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影响儒道相互影响 儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的儒家孟子受黄老之学的影响，郭沫若认为孟子的“浩然之气浩然之气”袭取管子袭取管子内业的内业的“浩然和平，以为气渊浩然和平，以为气渊”。 孟子孟子“养心莫善于寡欲养心莫善于寡欲” 也受黄老之学影响。管子也受黄老之学影响。管子心术上心术上说：说：“虚其欲
6、，神将入舍虚其欲，神将入舍”。内业说：。内业说：“能去忧乐、喜怒、能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济欲利，心乃反济”。两者一比较，其影响是明显的。两者一比较，其影响是明显的。2.各家在学术发展过程中互相补充，使各家在学术发展过程中互相补充，使学术思想水平不断提高。学术思想水平不断提高。老子老子首提首提“道道”，认为，认为“道道”是万物的本源。是万物的本源。客观唯心主义哲客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子墨子特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。克服了老子哲学
7、强调抽象思维的片面性。荀子荀子吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，吸取了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义的认识论，同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的同时又吸取宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定的地位。地位。其认识论在前人基础上提高了一步。其认识论在前人基础上提高了一步。老子老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。儒家儒家强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动强调了人的主观能动性。但孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。性，陷入了主观唯心主义。荀子荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他
8、重视人的主观批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。了他的唯物主义思想体系。先秦诸子的魅力先秦诸子的魅力思想魅力思想魅力文学魅力文学魅力人格魅力人格魅力思想魅力思想魅力孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，孔子认为，因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子的话应该使强不知以为知者自省。应该使强不知以为知者自省。孔子指出修养人格重要的
9、是任何时侯不能违孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁仁”：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫：致富、脱贫，短时间、匆忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。折、困厄间等，都要维护仁德。孔子观水感叹天地之化，无一息之停留孔子观水感叹天地之化，无一息之停留 ，在于勉励人们自强不息，进学不已。在于勉励人们自强不息，进学不已。只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。深沉的感叹。只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的只有对自然虔诚感恩的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔
10、子的教导中获得感悟。缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。儒家儒家认为求知者殊途同归：天资高的人能通过认为求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有的人靠解决困惑取得知识。所谓的人靠解决困惑取得知识。所谓“生而知之生而知之”不不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家儒家指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求道；为环境所迫求道。道；为环境所迫求道。儒家儒家认为修养三种美德的途径：喜好学问可以认为修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧；努力行善
11、可以接近仁德；知道耻辱接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近勇敢。接近勇敢。荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然荀子认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自规律。人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。然规律，征服、改造、利用自然。今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。因为人类对自然过分追求自身的生存。因为人类对自然过分追求“用之用之”而忽视而忽
12、视了了“制天命制天命”。后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家自然的朋友，天人合一。这种思想更接近于道家“顺应顺应自然自然”的主张。的主张。老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。如义。如“处无为之为处无为之为”，启示人们按自然的，启示人们按自然的“无为无为”规律规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。“行不言
13、行不言之教之教”，要像自然一样默默施予，用不言的方式教诲别，要像自然一样默默施予，用不言的方式教诲别人。人。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。不自衿，故长。”老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在必然性，但必然性，但“不自见不自见”、“不自是不自是”、“不自伐不自伐”、“不自矜不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。的境界，仍然不失为高尚的人格修养。“图难于其易，图难于其易，为大与其细为大与其细”无论行事求学，都是不移的至理。包含着无论行事求学，都是不移的至理。包含着辩
14、证法和对立统一法则。辩证法和对立统一法则。文学魅力文学魅力秦诸子散文的发展约可分为三阶段秦诸子散文的发展约可分为三阶段第一阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有论：春秋末年和战国初年，主要有论语、老子和墨子。多为语录体，语语、老子和墨子。多为语录体，语言简朴、警策。言简朴、警策。第二阶段第二阶段：战国中叶，主要有孟子、庄：战国中叶，主要有孟子、庄子。由语录体向对话式论辩文和专题论文过子。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。动。第三阶段第三阶段：战国末年，主要有荀子、韩：战国末年，主要有荀子、韩非子。代表性的文章
15、都是长篇专论，逻辑严非子。代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。密，结构缜密，文辞富赡。论语的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强论语的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。具有格言的韵味。例如：例如：“岁寒，然后知松柏之后彫也岁寒，然后知松柏之后彫也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主题。题。论语通过对话和行动来展示人物的神情风貌。论语通过对话和行动来展示人物的神情风貌。就就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想
16、家、教育整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。家的孔子形象。孟子为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气孟子为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，对方心理，欲擒故纵；有时运用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。辩论是非。老子仅五千字，句式整齐，多用韵语。老子仅五千字，句式整齐，多用韵语。庄子的突出特点是想象奇幻，行文汪洋庄子的突出特点是想象奇幻，行文汪
17、洋恣肆，富有诗意。恣肆，富有诗意。如逍遥游关于鲲鹏的如逍遥游关于鲲鹏的描写，秋水关于河伯望洋兴叹的描写，描写，秋水关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具墨子文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。体事理说理。如非攻从如非攻从“窃桃李窃桃李”、“攘人攘人犬豕鸡豚犬豕鸡豚”等日常生活事例引出等日常生活事例引出“亏人愈多，亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚其不仁兹甚，罪益厚”的原则，然后根据这条的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。例。荀子朴实
18、浑厚，严整精密。荀子朴实浑厚，严整精密。韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法韩非子锋芒锐利说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。家的严峻峭拔。用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点。特点。例如孟子中的例如孟子中的“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百五十步笑百步步”，庄子中的，庄子中的“庖丁解牛庖丁解牛”，“运斤成风运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人数笔勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创
19、作都具有一定的影响。代散文以至小说创作都具有一定的影响。人格魅力人格魅力孔子的人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的学者孜孜不倦的学者 知人论世的智者知人论世的智者兼善天下的仁者兼善天下的仁者乐观坚毅的通者乐观坚毅的通者天天不不生生仲仲尼尼，万万古古长长如如夜夜。孟子的孟子的“大丈夫大丈夫”人格人格不失赤子之心不失赤子之心杀身成仁，舍生取义杀身成仁，舍生取义宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全能屈能伸，能上能下能屈能伸，能上能下乐天知命，自得其乐，独善其身乐天知命，自得其乐，独善其身仰不愧于天，俯不怍于地仰不愧于天，俯不怍于地修炼大丈夫人格精神修炼大丈夫人格精神知性知性 体会性善，反求己心，谛听心灵
20、深处的体会性善，反求己心，谛听心灵深处的声音。声音。尚志尚志 有不同凡俗的意志和志向。有不同凡俗的意志和志向。 拔出流俗，拔出流俗，特立独行。特立独行。养气养气善养浩然之气。善养浩然之气。养气同时也是养勇。这养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，种气是由道德心灵生发出的，不是一般的大胆，更不是匹夫之勇。更不是匹夫之勇。 庄子的人格魅力庄子的人格魅力诗的婉约诗的婉约哲的彻悟哲的彻悟敢于问天的求索精神敢于问天的求索精神遵循规律的理性意识遵循规律的理性意识不为物累的超然品格不为物累的超然品格物我为一的高超视域物我为一的高超视域不与物迁的独立风骨不与物迁的独立风骨优游自在优游自
21、在 淡泊名利淡泊名利 隐于江湖隐于江湖甘心寂寞甘心寂寞 出世脱俗出世脱俗 匿于荒野匿于荒野庄子逍遥型的理想人格庄子逍遥型的理想人格 “十家九流十家九流” 汉书艺文志将战国汉书艺文志将战国主要思想学派分为十家主要思想学派分为十家儒、墨、道、法、阴阳、名、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘纵横、杂农、小说。西汉刘歆在七略诸子略中讲小歆在七略诸子略中讲小说家去掉，称为说家去掉，称为“九流九流”。 “三教九流三教九流” 本意是指三种宗教和九本意是指三种宗教和九种学术流派。种学术流派。“三教三教”：指儒：指儒教、道教、佛教。教、道教、佛教。“九流九流” 是是先秦的九个学术流派先秦的九个学
22、术流派:儒家、儒家、道家、阴阳家、法家、名家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。墨家、纵横家、杂家、农家。 孔子及儒家思想孔子及儒家思想 （一）孔子（公元前（一）孔子（公元前551年年前前479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国的中都宰和司寇等职。去过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。
23、孔子的言论，由其门人事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为论语，论语是整理成为论语，论语是研究孔子思想的主要依据。研究孔子思想的主要依据。 孔子像（唐吴道子画）孔子像（唐吴道子画） “仁者爱人仁者爱人” 孔子认为，要实孔子认为，要实现现“德治德治”（礼治），（礼治），必须提倡必须提倡“仁仁”学，即学，即通过各人内心修养，通过各人内心修养，形成形成“仁仁”这个无美不这个无美不备的德性。备的德性。“仁仁”是孔是孔子伦理思想的核心。子伦理思想的核心。“仁者爱人仁者爱人”、“克己克己复礼为仁复礼为仁”就是他给就是他给“仁仁”所下的两个最主所下的两个最主要的定义。要的定义。 孔子办教育孔子办教育 孔子办教
24、育，推广私人讲孔子办教育，推广私人讲学，对打破学，对打破“学在官府学在官府”、贵族、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族的界限，提出级、地域和种族的界限，提出“有教无类有教无类”的主张。这是学术下的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结移、庶人议政历史趋势的必然结果。果。 孔子在教学实践中重视启发学孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。实事求是的学习态度。 孔子在教学中强调学与思孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。的关系、学习与复习的关系。孔孔子子是一位是一位“学而不厌，诲人
25、不倦学而不厌，诲人不倦”的教育家，他的弟子以的教育家，他的弟子以“循循循循善诱善诱”来赞扬他。来赞扬他。后人评孔子后人评孔子 诗有之：诗有之：“高山仰止，景行行高山仰止，景行行止。止。”虽不能至，然心向往之。余读孔虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。氏书，想见其为人。天下君王至于天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！圣矣！ 史记史记孔子世家孔子世家 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以盖闻先孔子而圣者，非孔子无
26、以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。师表万世者也。元加封孔子制元加封孔子制曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额 孔子问李老聃图（明代画）孔子问李老聃图（明代画）孟子和儒家思想孟子和儒家思想 孔孔子子死死后后，儒儒家家分分为为八八支支，即即子子张张之之儒儒，子子思思之之儒儒，颜颜氏氏之之儒儒，孟孟氏氏之之儒儒，漆漆雕雕氏氏之之儒儒，仲仲良良氏氏之之儒儒，孙孙氏氏之之儒儒，乐乐正正氏氏之之儒儒。在在战战国国时时期期，儒
27、儒家家除除和和其其他他学学派派论论战战外外，他他们们内内部部的的各派间也相互论争。各派间也相互论争。 孟孟氏氏之之儒儒的的代代表表人人物物是是孟孟轲轲。孟孟轲轲（公公元元前前371年年前前289年年），战战国国时时邹邹（山山东东邹邹县县）人人。他他曾曾受受业业于于子子思思（孔孔子子嫡嫡孙孙）的的门门人人。孟孟子子的的学学生生整整理记载他的言论，编成孟子一书。理记载他的言论，编成孟子一书。先秦诸子语录先秦诸子语录孟子孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（孟子可运于掌。（孟子梁惠王上）梁惠王上） 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：齐宣王见
28、孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子（孟子梁惠王下）梁惠王下） 孟子答非所问，转换话题，利用一切机会孟子答非所问，转换话题，利用一切机会劝谏君王实行仁政。劝谏君王实行仁政。民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天民为贵
29、，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（孟子稷，则变置。（孟子尽心下）尽心下） 这是最能集中反映孟子民本思想的一段话这是最能集中反映孟子民本思想的一段话景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉是焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？居天下之广居，立天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。独行其道。富贵不能淫，贫贱不
30、能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之此之谓大丈夫。谓大丈夫。”（孟子（孟子滕文公下）滕文公下） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐
31、也。乐也。”（孟子（孟子告子下）告子下） 荀子荀子 荀荀子子名名况况，字字卿卿，战战国国末末赵赵国国人人，生生卒卒年年不不详详，他他的的学学术术活活动动年年代代约约在在公公元元前前298年年至至公公元元前前238年年。著作保存在荀子中。著作保存在荀子中。 荀荀子子是是儒儒家家八八派派中中的的一一派派的的创创始始人人。荀荀子子“重重法法”，他他的的思思想想在在实实质质上上和和法法家家思思想想有有不不少少一一致致的的地地方方，荀荀子子是是一一位位以以儒儒家家学学说说为为基基础础，批批判判地地吸吸取取各各家家之之长，自成体系的思想家。长，自成体系的思想家。老庄及道家思想老庄及道家思想 姓李，名耳，字
32、聃，姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任曾任“周守藏之史周守藏之史”，与孔，与孔子同时而年长于孔子，为子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作道家学派的创始人，作老子老子(又称道德经又称道德经)。老子讲道图老子讲道图一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子的哲学思想老子的哲学思想“道道 ”在在 老子老子 中出现了中出现了70多次。多次。老子认为老子认为“道道”是天地万物的本源，是是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规万物存在与变化的普遍原则和根本规律。律。“人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自然。然。(章章25)老子的哲
33、学思想老子的哲学思想二、以辩证法思想为其思想的精髓。二、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。能胜，其无以易之。”(”(章七十八章七十八) )祸兮，福祸兮，福之所倚；之所倚；福兮，祸福兮，祸之所伏。之所伏。 (章五十八章五十八)老子的哲学思想老子的哲学思想三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小小国寡民国寡民”的社会理想。的社会理想。圣人处无为之事，行不言之教。圣人处无为之事，行不言之教。( (章二章二) )无为而无不为，取天下常以无事。无为而无不为，取天下常以无事。( (章四下八章四下八) )小国寡民。使有
34、什伯小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。之器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。老死不相往来。四、独特的美学观：四、独特的美学观：真正的美只能是自然本真正的美只能是自然本身，要通过身，要通过”见素抱朴，见素抱朴，少私寡欲少私寡欲”的办法体现。的办法体现。老子的哲学思想老子的哲学思想一、韵散结合的特殊文体。一、韵散结合的特殊文体。文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。论语的纯散文体不同。 谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓谷神不死，是谓玄门。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存
35、，用之不勤。天地根。绵绵若存，用之不勤。 (章六章六)老子的艺术特色老子的艺术特色老子的艺术特色老子的艺术特色二、善于运用具体形象表现抽象哲理。二、善于运用具体形象表现抽象哲理。 比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。天之道，其犹张弓欤？天之道，其犹张弓欤？( (章七十七章七十七) ) 天地之间，其犹橐籥天地之间，其犹橐籥( (古代风箱古代风箱) )乎？虚而不乎？虚而不屈，动而愈出。屈，动而愈出。( (章五章五) )三、语言凝练精妙，多用三、语言凝练精妙，多用格言、警句。格言、警句。合抱之木，生于毫末；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；九层之台，
36、起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。(章六十四章六十四)老子的艺术特色老子的艺术特色庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想庄子及其思想 道道家家学学派派是是由由老老子子创创始始的的，战战国国前前期期继继承承老老子子思思想想的的有有关关尹尹等等，关关尹尹又又叫叫环环渊渊，“ “ 学学黄黄老老道道德德之之术术”，成成为为老老子子思思想想的的直直接接继继承承人人。战战国国中中期期的的庄庄子子，继继承承和和发发挥挥了了老老子子、关关尹尹的的思思想想，是是战战国国时时期期道道家家的的代代表表人物。人物。 庄子，名周，宋国蒙（河南庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，商丘附近）人。
37、庄子的思想，保存在庄子一书中。庄子保存在庄子一书中。庄子的学说比老子更消极。的学说比老子更消极。 法家和韩非法家和韩非 战战国国早早期期的的法法家家有有李李悝悝、吴吴起起、商商鞅鞅、申申不不害害、慎慎到到等等，都都是是各各国国变变法法运运动动的的倡倡导导者者。后后期期法法家家的的代代表表人人物物是是韩韩非非。韩韩非非是是韩韩国国人人，约约生生于于公公元元前前280280年年，死死于于公公元元前前233233年年，是是先先秦秦法法家家思思想想的的集集大大成成者者。他他的的著著作作收收集集在在韩韩非非子子一一书书中中。法法家家是是主主张张君君主主专专制制的的，商商鞅鞅注注重重“法法”，申不害注重申不害注重“术术”，慎到注重，慎到注重“势势”。
